2024年成考高起点每日一练《语文》8月19日-聚题库

阅读下面的现代文。
在当代中国人的美食追求中，鲜是一项极为活跃，极为重要的指标。然而在所有的滋味中，鲜又是最飘忽不定.最难以把握的。
关于“鲜”，《辞源》的主要解释是：生鱼，新鲜，野兽，洁.善，古民族名，少。《汉语大词典》的主要解释是：泛指鱼类，活鱼；以鲜鱼做的鱼脍；新宰杀的鸟兽肉；新鲜食物；新鲜；味美。可见“鲜”字在规范的解释中，从未被认为是一种滋味。中国古人对味的归纳是甜、酸、苦、辣、咸。中国传统的五味中没有鲜。当然，“鲜”更不是当今人们所附会理解的那种将新鲜的鱼和羊放一起进行烹调后产生的滋味。在严格的概念意义上，“鲜”始终没有进入味的类型之中，充其量也只是对美味或风味的一种泛指，一种只可意会的表述。
对“鲜”的理解上的变化，出现在近代。特别是上世纪初日本人发明了味精后，人们对“鲜”的理解出现了一个明显转折，即原先宽泛意义上的“鲜”，非味型的“鲜”，被作为味型的“鲜”所代替。当时人们认为味精在烹调中只是起到一定的增味作用，即强化食物原来的风味，可是时间一长，人们就索性将味精的味型理解为鲜味，并把所有类同，接近于味精的味都统称为鲜味。
味精的出现和使用功过并存。对鲜味的确定性追求，既带来了烹饪的发展和人们饮食口味的改善，也使原本众多的美味有被“鲜味化”，同质化的危险。味精在提升食物鲜味的同时，也损伤了自然的天生丽质，它所带来的千菜一味共性化倾向，恰恰是烹饪和品味的大忌，审美的火敌。
作为工业社会标准化.模式化产物的味精，从符号意义上象征着我们与农业社会的告别。随着用量越来越大，用途被不断扩大和强化，味精对富有个性的千姿百态的美味的颠覆越来越广泛而持久，而这一点却常被现代人所忽视。尽管在当今的都市里正出现一股崇尚农家菜，田园菜的饮食新潮，但在味精家族的遮蔽下，我们再也不可能尝到真正的田园风味了。

1. 下列表述，符合文意的一项是（）。

A甜、酸、苦、辣、咸“五味”是中国古人对滋味进行的归纳，而“鲜”则是日本民族对味型的归纳。

B人们对“鲜”的认识出现在近代，从日本人发明了味精后的上世纪初起，“鲜”就成为了当代人的美食追求。

C味精具有增味作用，后来人们就将味精的味型理解为鲜味，并把所有类同，接近于味精的味都统称为鲜味。

D味精在烹调中可起到增味的作用，即强化食物原来的风味，使食物原来的味道“鲜味化”，从而成为美味。

阅读下面的文言文。
宓子贱为单父①宰⑦，过于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术。有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫投纶③错④饵，迎而吸之者，阳桥⑤也，其为鱼也薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂⑥也，其为鱼也博而厚味。”宓子贱曰：“善。”于是未至单父，冠盖迎之者交接于道。子贱曰：“车驱之！车驱之！夫阳昼之所谓阳桥者至矣。”于是至单父，请其耆老尊贤者而与之共治单父。（选自《说苑》）
【注】①单父：古地名。②宰：春秋时把卿大夫所属私邑的长官称为“宰”。③纶：钓鱼用的粗丝线。④错：同“措”，放置。⑤阳桥：鱼名。⑥鲂：鱼名。

2. “若存若亡”应该解释为（）。

A像生存又像死亡

B若隐若现

C像要上钩又像不上钩

D好像有又像没有

阅读下面的现代文。
动物震前预兆知识
蒋锦昌
一个大地震前往往会有多种动物出现异常行为反应，其中，鸡、狗、猫、猪、兔、羊、牛、马、鼠和鱼等较为多见，蛙、蛇和鼬等也有不少的震例记载，这也许与人们生活关系的密切性有关。地震前的动物异常行为以惊恐性行为反应为主，是物种进化过程中为逃避灾难性事件所获得的非特异性本能行为。因此，地震、火山、海啸和风暴等灾难性自然事件之前，某些动物所出现的异常行为模式是基本相似的。同时，天气变化、污染、天敌和人为扰动，及其自身的机能状态的变化，如发病、求偶、怀孕、哺乳和恶习发作等，也同样可出现类似的行为活动。地震，尤其强烈地震是小概率事件，不可能由自然选择的方式，形成某种专门对地震敏感的物种或个体，乃至某种感知地震前兆信息的特异性检测系统，更不可能产生某种反射性学习或某种经验的积累。因此，科学地排除干扰和识别真假异常是极其重要的，既可避免不必要的惊慌，也可不失去有用的前兆现象。我们之所以说地震前动物异常行为事件与地震有关，是指相当数量异常事件的统计概念，并非指某一起异常事件。换言之，地震前动物异常行为事件出现时间和地区的分布、反应强度与未来地震的三要素（发震时间、地点和震级）之间，具有一定的统计关系，这已被许多震例资料所证实。其中，在前兆时间里，动物异常行为事件是地震的一种短临前兆现象.即主要或集中出现在地震前一天之内，也有短至几分钟的，长至数天或十几天的。
当然有一些特殊现象是否与地震有关，还是巧合，尚待进一步观察研究。例如，1976年7月28日唐山大地震前，抚宁县坟坨公社徐庄大队。7月25日上午10时许，20余人目睹黄鼠狼成群结队从村北一堵古墙里跑出来，向村里大转移。当晚8时许，无处藏身的十余只黄鼬，绕核桃树乱转，当场被打死五只。夜间，这批转移到村里的黄鼬号叫不息。7月26日27日，这批黄鼬又从村里向村外树林里转移。这一现象在当时曾引起村里人的纷纷议论。
事实上，唐山大地震中，有些幸存者是得到宏观异常现象的警示而逃生，并进行自救的。据震后考察，唐山地震前出现异常现象的动物有30余种，2202起异常事件。其中，有45起目睹者看到动物异常现象后认为可能要发生地震，有的采取了一定的防震措施，如搬出屋外、转告邻居或上报有关单位等。例如，丰南县一家，主人曾经历过1970年云南通海7.7级地震，知道一点地震前动物异常现象，7月27日夜间屋里顶棚上老鼠多而乱串，感觉不对，叫醒家人随即跑到户外，没多久大地震发生，全家人幸免于难。有115起目睹者发现动物异常现象后，感到疑惑不解，在观望中或在追赶动物的过程中发生地震。但是约80％的动物异常现象未能引起目睹者的注意，震后才醒悟到与地震有关。例如，丰南县稻地村一妇女在大地震时受重伤，临终前诉说，7月27日晚上孩子见到院内老鼠乱跑，说可能有地震，要搬出屋外住，自己没有理睬，反而责怪孩子乱说，大地震时孩子不幸遇难。这充分表明，普及地震知识具有十分重要的意义，一念之差就可能会危及到生命。
1976年松潘7.2级地震，与汶川同属于龙门山地震带。但是松潘地震前，动物异常等宏观前兆现象，在空间展布上，沿龙门山断裂带“三起三落”，逐步向震中迁移。宏观异常的三次高潮期分别为6月5日至7月3日主要在该断裂带南端的大邑、天全和宝兴一带，7月4日至28日主要在该断裂带中部的灌县、绵竹一带，8月2日至8月14日北移至震中附近的北川、江油等地。这不仅为松潘地震的成功预报提供了一定的依据，并有利于提高地震区广大群众抗震防震的警觉性。

3. 下列表述中，不符合文意的一项是（）。

A我们所说的地震前动物异常行为事件与地震有关，是指相当数量异常事件的统计概念，也即从大量的“偶然事件”中总结出的“一般规律”，并非指某一起异常事件。

B地震的短临前兆现象，指的是动物异常行为事件在前兆时间里主要或集中出现在地震前一天之内，也有短至几分钟的，长至数天或十几天的。

C1976年7月28日唐山大地震前一些动物出现的异常行为现象完全与地震有关，不是巧合，不需要进一步观察研究。

D发现动物异常现象后，不是积极采取一定的防震措施，而是感到疑惑不解，在观望或在追赶动物的过程中消极等待地震发生，是由于缺乏动物震前预兆知识造成的。

阅读下面这篇小小说。
找死的年轻人
周涛
从前，有个年轻人，他很忧郁，总觉得自己生活得很不幸。他从来没有愉快过，更没有笑过，总是皱着眉头，阴沉着脸，头发长得很长他也不剪，懒得做任何事。
他曾经跟一位画师学过画画，他很聪明，只学了三个月，就掌握了不少的技巧。第四个月上他离开了画师，说：“这玩艺没什么可学的！”
他又跟一个商人学习做生意，他仍然很聪明，只学了半年，就碰上一次好运气，他发了财，赚了不少的钱。到了第七个月上，他离开了商人，说：“这玩艺儿也没什么可学的！”
第三次他遇到了一个哲学家，他跟哲学家学了一年，他觉得悟透了人生的道理，那就是一切都没意思，一切努力最终都会被死神一笔勾销。他认识到死是伟大的，只有死才是永恒，除此之外，一切都是短暂的。
于是他离开了哲学家，准备寻找一个他最满意的地方，然后结束自己的生命。他走啊，走啊，走了很多地方，都觉得不是理想的自杀地。后来，他到了昆仑山下的一个林子里。
“很好。”他心想，这个地方是最适合的位置，位于昆仑山下就算到了极地，空气干燥，流沙移动也免于尸体腐化，说不定能成为木乃伊保存后世，何况这里人烟稀少，他死后可以清静，免除尘世喧嚣。他想好了，准备就在这地方安息长眠，明天就上吊。
第二天，他来到一颗五百年的核桃树下，正准备死，碰到一位白须垂胸的老人，老人正吃力地搬一辆陷进水渠里的毛驴车轮子。看见他站在树下，便对他说：“年轻人！你站在那里干什么，为什么不来帮我一下？”
年轻人觉得老人的要求是合理的，就跑过去帮他搬车子，他想，搬完车子再死也不迟。等到搬完车子，天已经快黑了，老人一定要感谢他，留他吃饭，他推辞不掉，心想，吃完饭再死也不迟。
就这样，老人不断地请他帮忙。植林带，不然流沙就会埋掉房屋啦；修水渠，不然庄稼就会干枯啦；种葡萄，不然夏天院子里就没地方乘凉啦。一件事又一件事，年轻人没有理由推辞，只好干下去，一天天推迟死期。
秋天的时候，老人对年轻人说：“你不是一直要死吗？对不起，为我的事耽误了你这么久。现在，你可以去死了。”
年轻人看着这块美丽的田园，林带，葡萄架，堆满粮食的谷仓，长满了绿草的水渠两岸，还有新盖的房子，盛开的花圃……这一切，全都和自己的汗水有关系，让他舍不得了。
他决定不死了，和老人好好活下去。
他又画开画了，画得非常好，南且他会做生意，卖画赚了不少钱。最后他开始总结和思考这里的人生意义，准备写一部哲学著作，题目就叫《福乐智慧》。
据说，这个年轻人现在还活在世上。

1. 本文第2~4段，写聪明的年轻人学画、学做生意、学哲学，都很有成就，然而他却放弃生活想到了死。这是为什么？作者写这些内容的意图是什么？

师说①
韩愈
古之学者②必有师。师者，所以传道受业解惑也③。人非生而知之④者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也⑤，终不解矣。生乎吾前⑥，其闻⑦道也固先乎吾，吾从而师之⑧；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑨，夫庸知其年之先后生于吾乎⑩？是故⑪无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也⑬。
嗟乎⑭！师道⑮之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出⑯人也远矣，犹且⑰从师而问焉；今之众人⑱，其下⑲圣人也亦远矣，而耻学于⑳师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒邸，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师①。是故弟子不必②不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻③，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传⑤皆通⑥习之，不拘于时⑦，学于余。余嘉⑧其能行古道⑨，作《师说》以贻⑩之。

2. 把课文第一段翻译成现代汉语。

（文言文）严光字子陵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：“有一男子披羊裘钓泽中。”帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至。舍于北军，给床褥，太官朝夕进膳。司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：“公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获。愿因日暮自屈语言。”光不答，乃投札与之，口授曰：“君房足下，位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”霸得书，封奏之。帝笑曰：“狂奴故态也!”车驾即日幸其馆，光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪?”光又眠不应。良久，乃张目熟视曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎!”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪?”于是升舆叹息而去。复引光入，论道旧故，相对累日，帝从容问光曰：“朕何如昔时?”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。

3. 光武帝寻访严光的原因有哪些?

1. 阅读下面的材料，根据要求作文。美国科幻小说家弗里蒂克·布朗，写了世界上最短的一篇科幻小说：“地球上最后一个人独自坐在房间里，这时突然响起了敲门声……机器人主动地去给来客开门……”
请你展开合理想象，围绕“机器人的时代”为话题写一篇文章.
要求：
（1）题目自拟，字数在800以上。
（2）用故事的形式来表明你的看法。
（3）多角度地去分析问题，只要与话题“机器人的时代”有关，即为符合题意。

2. 阅读下面材料，根据要求作文。窗，是瞭望的视点；窗，是连接两个世界的通道；窗，可以是有形的；窗，可以是无形的；窗，可能有自己丰富的经历；窗，可能是生活无声的见证……大千世界，和窗有关的故事很多很多；芸芸众生，由窗生发的见解也见仁见智。
以“窗”为感触点写一篇作文，鼓励选择较新的视角。
要求：
（1）文体不限。
（2）题目自拟。
（3）不少于800字。

3. 阅读下面的材料，根据要求作文。美国科幻小说家弗里蒂克·布朗，写了世界上最短的一篇科幻小说：“地球上最后一个人独自坐在房间里，这时突然响起了敲门声……机器人主动地去给来客开门……”
请你展开合理想象，围绕“机器人的时代”为话题写一篇文章。
要求：
（1）题目自拟，字数在800以上。
（2）用故事的形式来表明你的看法。
（3）多角度地去分析问题，只要与话题“机器人的时代”有关，即为符合题意。

云霓丰子恺这是去年夏天的事。两个月不下雨。太阳每天晒十五小时。寒暑表中的水银每天爬到百度^[注]之上。河底处处向天。池塘成为洼地。野草变作黄色而矗立在灰白色的干土中。大热的苦闷和大早的恐慌充塞了人间。室内没有一处地方不热。坐凳子好像坐在铜火炉上。按桌子好像按着了烟囱。洋蜡烛从台上弯下来，弯成磁铁的形状，薄荷锭在桌子上放了一会儿，旋开来统统溶化而蒸发了。人们各占住了一个门口而不息地挥扇，挥得手腕欲断，汗水还是不绝地流。汗水虽多，饮水却成问题。远处挑来的要四角钱一担，倒在水缸里好像乳汁；近处挑来的也要十个铜板一担，沉淀起来的有小半担是泥。有钱买水的人家，大家省省地用水。洗过面的水留着洗衣服，洗过衣服的水留着洗裤，洗过裤的水再留着浇花。没有钱买水的人家，小脚的母亲和数岁的孩子带了桶到远处去扛。每天愁热愁水，还要愁未来的旱荒。迟耕的地方还没有种田，田土已硬得同石头一般；早耕的地方苗秧已长，但都变成枯草了。尽驱全村的男子踏水。(先由大河踏进小河，再由小河踏进港汊，再由港汊踏进田里。)但一日工作十五小时，人们所踏进来的水，不够一日照临十五小时太阳的蒸发。今天来个消息，西南角上的田禾全变黄色了；明天又来个消息，运河岸上的水车增至八百几十部了。人们相见时，最初徒唤奈何：“只管不下雨怎么办呢？”“天公竟把落雨这件事根本忘记了！”但后来得到一个结论，大家一见面就惶恐地相告：“再过十天不下雨，大荒年来了！” 此后的十天内，大家不暇愁热，眼巴巴的只望下雨。每天一早醒来，第一件事是问天气。然而天气只管是晴，晴，晴……一直晴了十天。第十天以后还是晴，晴，晴……晴到不计其数。有几个人绝望地说：“即使现在马上下雨，已经来不及了。”然而多数人并不绝望：农人依旧拼命踏水，连黄发垂髻都出来参加。镇上的人依旧天天仰首看天，希望它即刻下雨，或者还有万一的补救。他们所以不绝望者，为的是十余日来东南角上天天挂着几朵云霓，它们忽浮忽沉，忽大忽小，忽明忽暗，忽聚忽散，向人们显示种种欲雨的现象，维持着他们的一线希望。有时它们升起来，大起来，黑起来，似乎义勇地向踏水的和看天的人说：“不要失望！我们带雨来了！”于是踏水的人增加了勇气，愈加拼命地踏，看天的人得着了希望，欣欣然有喜色而相与欢呼：“落雨了！落雨了！”年老者摇着双手阻止他们：“喊不得，喊不得，要吓退的啊。”不久那些云霓果然被吓退了，它们在炎阳之下渐渐地下去，少起来，淡起来，散开去，终于隐伏在地平线下。人们空欢喜了一场，依旧回进大热的苦闷和大旱的恐慌中。每天有一场空欢喜，但每天逃不出苦闷和恐慌。原来这些云霓只是挂着给人看看，空空地给人安慰和勉励而已。后来人们都看穿了，任它们五色灿烂地飘游在天空，只管低着头和热与旱奋斗，得过且过地度日子，不再上那些虚空的云霓的当了。这是去年夏天的事，我现在为什么在这里重提旧事呢？因为我在大旱时曾为这云霓描一幅画。现在从大旱以来所作画中选出民间生活描写的六十幅来，结集为一册书，把这幅《云霓》冠卷首，就名其书为《云霓》。因为我觉得现代的民间，始终充塞着大热似的苦闷和大旱似的恐慌，而且也有几朵“云霓”始终挂在我们的眼前，时时用美好的形状来安慰我们，勉励我们，维持我们生活前途的一线希望，与去年夏天的状况无异。就记述这状况，当作该书的代序。画集《云霓》代序，一九三五年三月十九日作（有删改）【注】度：指华氏度。

1. “云霓”在文中有多重含义，请加以简要概括。

2024年成考高起点每日一练《语文》8月19日

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