顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。”顾炎武意在强调（）

柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制，公之大者也——公天下之端自始皇。”郡县制为“公天下”之开端，主要体现在（） 柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制，公之大者也……公天下之端自秦始。”郡县制为“公天下”之开端，主要体现在（） 柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制，公之大者也……公天下之端自秦始。”郡县制为“公天下”之开端，主要体现在（　）。 柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制，公之大者也……公天下之端自秦始。”郡县制为“公天下”之开端，主要体现在（　）。 顾炎武评述中国古代地方体制：“知封建之所以变而为郡县，则知郡县之弊而将复变。然则将复变而为封建乎？曰：不能。有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。”这说明顾炎武（） 《礼记·礼运》中有“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已。”其中体现社会政治结构变化的语句是（） 顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是（） 顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是（） 顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是（ ）。 “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”文中的“大道”是指( )。①禅让制②世袭制③公有制④私有制 “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”这主要是指下面哪一种情况（） “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”这主要是指下面哪一种情况?()   顾炎武有“亡国亡天下论”，那么“亡天下”，亡的是（）。 顾炎武有“亡国亡天下论”，那么“亡天下”，亡的是：（） 顾炎武认为：“知封建之所以变而为郡县，则知郡县之敝而将复变。然则将复变而为封建乎？曰：不能。有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。”表明其主张（） “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”文中的“大道”是指（　　）。①禅让制    ②世袭制    ③公有制    ④私有制 《礼记》中记述了这样一段文字：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”这段文字中的“大道”是指①禅让制②世袭制③公有制④私有制 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其进步意义是（） 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下……非一姓之私也。”其进步性在于（） 下列句子没有使用词类活用的一项是（ ）: 事毕，出游于观之上 以正君臣，以笃父子 各亲其亲，各子其子 禹汤文武成王周公，由此其选也