《荀子*儒效》曰：“千举万变，其道一也。”《庄子*天下》有曰不离于宗，谓之天人。”我们常说“万变不离其宗”，这表明

《荀子·儒效篇》记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓（） 《庄子》曰：“执道者德全，德全者（ ）全，（ ）全者圣人之道也。”请填空。 荀子说：“君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争……传曰：‘从道不从君’，此之谓也。”下列思想中继承和发展了这一主张的是（） 清朝地方县志记载：“市有定居，墟惟趁赶。南曰墟，北曰集”；“货物辐辏，处古谓之务，今谓之集，又谓之墟”；“日中为市，神农氏之教也。……南人曰趁墟，北人曰赶集”。据此可知明清时期（） 中国大学MOOC: 一号文件万变不离其宗，即围绕中国农业发展和政策的根本目标展开，基本内容有：（ ）。 “一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”是谁说的（）。 孔安国序（《尚书》）曰（）之书，谓之三坟，言大道也。 “或谓之曰：‘是非君子之道也。’”中“或”的词性是（） 《庄子•天下》说：“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！”材料主要表明庄子（） 《荀子·儒效》中说：“诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。”荀子论证的是（） 中国大学MOOC: 变化多样的编织技法，使竹编工艺千姿百态，但是万变不离其宗，竹编的编织技法基本上都是以（）的编织方式引申发展起来的。 “（斯）道也，（何）道也？”曰：“斯吾（所）谓道也。”（韩愈《原道》） “生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是（） 华林部过马伶曰：“子，天下之善技也” 吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先出自（） 经典文化名著赏析（6分）颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”1.上述材料可能选自下列哪部著作（3分） 根据课程内容，下列关于“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”的叙述，正确的有（ ）。 古诗文阅读阅读下面一段文言文，完成①——③题。齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰:‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民， 《淮南子》记载：“故神农之法曰：‘丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。’故身自耕，妻亲织，以为天下先。”这句话强调了（） 《老子》有言：“夫我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰敢为天下先。”（）