在“士传言，庶人谤”中，“谤”在古代无所谓褒贬，在此解释为批评议论，与今义“诽谤”、“毁谤”大不一样。

“没有上，就无所谓下；没有先进，就无所谓落后；没有正确，就无所谓错误。”这说明() 没有上，就无所谓下；没有先进，就无所谓落后；没有正确，就无所谓错误。这说明()。   “厉王虐，国人谤王。”中的“谤”是什么意思（） 在自然界中，没有上，就无所谓下:在社会中，没有先进，就无所谓落后:在认识中，没有正确，就无所谓错误。这说明()。 “不当贪墨以速官谤”中的“速”应解释为（） “没有低便无所谓高，没有落后便无所谓先进，没有错误便无所谓正确。”这句话说明了()。 谤 在自然界，没有上，就无所谓下;在社会中，没有先进，就无所谓落后;在认识中，没有正确，就无所谓错误。这说明 ( ) 在自然界，没有上就无所谓下；在社会中没有先进就无所谓落后；在认识中没有正确就无所谓错误，这说明（ ） 在自然界，没有上，就无所谓下；在社会中，没有先进，就无所谓落后；在认识中，没有正确，就无所谓错误。这说明（ ） 在自然界，没有上，就无所谓下；在社会中，没有先进，就无所谓落后；在认识中，没有正确，就无所谓错误。这说明（）。   没有上,就无所谓下;没有左,就无所谓右。这说明() 没有先进，就无所谓落后，没有正确，就无所谓错误，这说明（） 阳明临终有云：‘此心光明’，宋儒中亦有预知时至，谈笑坐逝者，按宋明儒对于佛法，阴取阳拒，若在佛教言，岂非谤佛谤法？然其临终所现瑞相，又与高僧大德无异，此应如何解释？ 阳明临终有云：‘此心光明’，宋儒中亦有预知时至，谈笑坐逝者，按宋明儒对于佛法，阴取阳拒，若在佛教言，岂非谤佛谤法？然其临终所现瑞相，又与高僧大德无异，此应如何解释？ “没有上，就无所谓下;没有左，就无所谓右。”这句话说明()。 “没有上，就无所谓下；没有左，就无所谓右。”这句话说明（）。 对“信而见疑，忠而被谤。”中的“谤”理解正确的一项是（） 46. “没有光明，就无所谓黑暗；没有真理，也就无所谓谬误。”这句话说明（ ）。 提出“纯音乐无所谓哀乐”的中国古代美学家是（）