明代《织工对》记载：“余僦居钱塘之相安里，有饶于财者，率聚工以织。„„进而问之„„工对曰：吾业虽贱，日佣为钱二百缗，吾衣食于主人，而以日之所入，养吾父母妻子，虽食无甘美，而亦不甚饥寒。”材料表明在明代（）

十二经脉之气结、聚、散、络于关节的体系者为（） 《诗经》曾记载“维鹊有巢，维鸠居之”，较早地描述了共生现象（） 战国《考工记》记载：“攻木之工七”、“攻金之工六”、“攻皮之工五”，这表明（） 《周礼·考工记》记载：“六分其金(铜)而锡居其一。”该记载反映的是( )对原料的要求。 聚于胸中之气指的是( ) 明代《续通考·市籴考》记载：“凡外夷贡者，我朝皆设市舶司以领之……许带方物，官设牙行与民贸易，谓之互市。是有贡舶，即有互市，非入贡即不许其互市。”由此可知，明代（） 周代宗法制情形可从古代经典中约略窥见，如《仪礼·丧服·传》：“大宗者尊之统也，大宗者收族（按，指团结族人）者也，不可以绝”，“异居而同财，有馀则归之宗，不足则资之宗”；又如《礼记·曲礼》：“支子不祭，祭必告于宗子”。材料主要表明周代早期（） 周代宗法制情形可从古代经典中约略窥见，如《仪礼·丧服·传》：“大宗者尊之统也，大宗者收族（按，指团结族人）者也，不可以绝”，“异居而同财，有馀则归之宗，不足则资之宗”；又如《礼记·曲礼》：“支子不祭，祭必告于宗子”。材料主要表明周代早期：（） 从明代起，钱塘潮的观潮胜地为（）。 结聚于胸中之气是（　　）。 根据《左传》的记载，“苟利社稷，生死以之”出自于政治家（）之口。 明代旅行家徐霞客所著的《徐霞客游记》中对（ ）有详尽记载。 阅读下列史料并回答问题：<br/>材料一<br/>“国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲而执，以饬五材，以辨民器,或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工； 百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四 宋人笔记《萍州可谈》中记载：“近岁富商庸俗与厚藏者，嫁女亦于‘榜下捉婿’，厚捉钱以铒士人，使之俯就，一婿至千余缗。”这种现象反映了（） 在“余儿时闻先生轶事，孝友、饶隐德”中，“饶”之义为（） 明代《闽部疏》记载：“凡福之纳(绸)丝……福漳之桔，福兴之荔枝，泉漳之糖，顺昌之纸，元日不走分水岭及浦城之小关，下吴越如流水。其航大海而去者尤不可计，皆衣被天下。”材料反映明代福建()。 明代《闽部疏》记载：“凡福之纳(绸)丝……福漳之桔，福兴之荔枝，泉漳之糖，顺昌之纸，元日不走分水岭及浦城之小关，下吴越如流水。其航大海而去者尤不可计，皆衣被天下。”材料反映明代福建()。 君相安位体现于（） 《考工记》：故一器而工聚焉者，（）为多。 翻译：然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也