《论语。先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。? ? ? ? ? ? ?：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；? ? ? ? ? ? ??：宰我、子贡；??? ? ? ? ? ? ??：冉有、子路；文学：子游、子夏。’”这段语录既是孔子对自己早期的十大弟子“孔门十哲”的分类，也告诉我们孔子的教育里是从四个方面进行的。

《论语，颜渊》中有这样的记载：颜渊问仁，子日：“克己复礼为仁。”仲弓问仁，子日：“己所不欲，勿施于人。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”这段话体现了(   )教学原则。 人皆有兄弟，我独无。（《论语·颜渊》） 子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。” （ 《论语·颜渊》）其中“以道事君”是指（） 庄子与惠子游于梁之上。庄子曰:“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子:“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰:请循其本。子日汝安知鱼乐，云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”材料中（） 庄子与惠子游于濠梁之上 《庄子二则》庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”下列加点词解释有误的一项是（） （4）子曰：“岁寒， 。”（《论语·子罕》） 孔子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”这句话所包含的哲理是（） 闵子骞在孔门中以言语与颜回并称门为七十二贤人之一。() 闵子骞在孔门中以言语与颜回并称门为七十二贤人之一（） “子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”出自《论语》。（√） 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。” （《论语?子罕篇第九》）喻意为 翻译：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》） 颜渊问仁,子曰:“()”。 颜渊问仁，子曰：（） 颜渊问仁，子曰：“（）”。 子曰：君子欲讷于言（）。（《论语》） 子曰：君子欲讷于言（）。（《论语》） 中国大学MOOC: 《论语·阳货》载：子张向孔子请教如何施行仁政，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“ ” 《论语•颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”后世学者对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”以下主张符合后世学者观点的是（） 《论语•颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）