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东汉许慎《说文解字》序说:“仓颉之初作书,盖依类象形。”如果_“圣人造书”的神秘观念不论,这种认为书法源于象形的说法是有一定依据的。它指出书法是从现实生活中_形体的。但如果认为“象形”就是书法的审美本质,那就失于_了。书法是无形与有形、不象形与象形、抽象与具象的统一。依次填入画横线部分最恰当的一项是()
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东汉许慎《说文解字》序说:“仓颉之初作书,盖依类象形。”如果_“圣人造书”的神秘观念不论,这种认为书法源于象形的说法是有一定依据的。它指出书法是从现实生活中_形体的。但如果认为“象形”就是书法的审美本质,那就失于_了。书法是无形与有形、不象形与象形、抽象与具象的统一。依次填入画横线部分最恰当的一项是()
A. 除却 模仿 形象
B. 摒弃 取得 单一
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东汉许慎《说文解字》序说:“仓颉之初作书,盖依类象形。”如果_“圣人造书”的神秘观念不论,这种认为书法源于象形的说法是有一定依据的。它指出书法是从现实生活中_形体的。但如果认为“象形”就是书法的审美本质,那就失于_了。书法是无形与有形、不象形与象形、抽象与具象的统一。依次填入画横线部分最恰当的一项是()
A.除却 模仿 形象 B.摒弃 取得 单一 C.除去 创造 简单 D.撇开 获得 片面
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东汉许慎《说文解字序》说:“仓颉之初作书,盖依类象形。”如果_____“圣人造书”的神秘观念不论,这种认为书法源于象形的说法是有一定依据的,它指出书法是从现实生活中_____形体的。但如果认为“象形”就是书法的审美本质,那就失于_____了。现在已经有人看到,书法是无形与有形、不象形与象形的统一,抽象与具象的统一、依次填入画横线部分最恰当的一项是()。
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东汉许慎《说文解字序》说:“仓颉之初作书,盖依类象形。”如果__“圣人造书”的神秘观念不论,这种认为书法源于象形的说法是有一定依据的,它指出书法是从现实生活中__形体的。但如果认为“象形”就是书法的审美本质,那就失于__了。现在已经有人看到,书法是无形与有形、不象形与象形的统一,抽象与具象的统一、依次填入画横线部分最恰当的一项是()。
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东汉许慎《说文解字》说:“仓颉之初作书,盖依类象形。”如果__“圣人造书”的神秘观念不论,这种认为书法源于象形的说法是有一定依据的。它指出书法是从现实生活中的形体__的。但如果认为“象形”就是书法的审美本质,那就失于__了。书法是无形与有形,不象形与象形的统一,抽象与具象的统一。依次填入画横线部分最恰当的一项是()
A.除却 模仿 形象 B.摒弃 取得 单一 C.除去 创造 简单 D.撇开 获得 片面
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东汉许慎《说文解字》说:“仓颉之初作书,盖依类象形。”如果________“圣人造书”的神秘观念不论,这种认为书法源于象形的说法是有一定依据的。它指出书法是从现实生活中________形体的。但如果认为“象形”就是书法的审美本质,那就失于________了。书法是无形与有形,不象形与象形的统一,抽象与具象的统一。填入划横线最恰当的一项是:
A.除却 模仿 形象 B.摒弃 取得 单一 C.除去 创造 简单 D.撇开 获得 片面
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