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人俗,其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍,然而不碍其为旷代文豪()
单选题
人俗,其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍,然而不碍其为旷代文豪()
A. 艺术的审判台不是道德的审判台,这是史家所必须注意的
B. 这种矛盾的状况,是不能轻易说清楚的
C. 当艺术家升腾著庸俗之气时,和天下的俗人没有任何区别
D. 我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗,其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍,然而不碍其为旷代文豪()
A.艺术的审判台不是道德的审判台,这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况,是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾著庸俗之气时,和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗,其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍,然而不碍其为旷代文豪,惟其艺不俗。人俗如张瑞图,其字则高华典雅,绝无俗意。说赵孟頫俗,那是民族意识蒙蔽了审美意识,其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳,齐白石对金钱的爱慕与吝啬,的确去雅甚远,但齐白石的画俗吗?():当上述大师趋附名利时,灵魂的蒸发物是“庸俗”;而当他们创造绝对价值时,灵魂的蒸发物是“高雅”。填入括号部分最恰当的
A.艺术的审判台不是道德的审判台,这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况,是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾着庸俗之气时,和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗,其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍,然而不碍其为旷代文豪,惟其艺不俗。人俗如张瑞图,其字则高华典雅,绝无俗意。说赵孟頫俗,那是民族意识蒙蔽了审美意识;其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳,齐白石对金钱的爱慕与吝啬,的确去雅甚远,但齐白石的画俗吗?__________:当上述大师趋附名利时,灵魂的蒸发物是“庸俗”;而当他们创造绝对价值时,灵魂的蒸发物是“高雅”。 填入
A.艺术的审判台不是道德的审判台,这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况。是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾着庸俗之气时,和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗,其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍,然而不碍其为旷代文豪,惟其艺不俗。人俗如张瑞图,其字则高华典雅,绝无俗意。说赵孟頫俗,那是民族意识蒙蔽了审美意识,其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳,齐白石对金钱的爱慕与吝啬,的确去雅甚远,但齐白石的画俗吗?( ):当上述大师趋附名利时,灵魂的蒸发物是“庸俗”;而当他们创造绝对价值时,灵魂的蒸发物是“高雅”。填入括号部分最恰当的一句是:
A.艺术的审判台不是道德的审判台,这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况,是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾着庸俗之气时,和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗,其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍,然而不碍其为旷代文豪,惟其艺不俗。人俗如张瑞图,其字则高华典雅,绝无俗意。说赵孟頫俗,那是民族意识蒙蔽了审美意识;其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳,齐白石对金钱的爱慕与吝啬,的确去雅甚远,但齐白石的画俗吗?__________:当上述大师趋附名利时,灵魂的蒸发物是“庸俗”;而当他们创造绝对价值时,灵魂的蒸发物是“高雅”。 填入划横线部分最恰当的一项是:
A.艺术的审判台不是道德的审判台,这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况。是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾着庸俗之气时,和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗,其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍,然而不碍其为旷代文豪,惟其艺不俗。人俗如张瑞图,其字则高华典雅,绝无俗意。说赵孟頫俗,那是民族意识蒙蔽了审美意识,其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳,齐白石对金钱的爱慕与吝啬,的确去雅甚远,但齐白石的画俗吗():当上述大师趋附名利时,灵魂的蒸发物是“庸俗”;而当他们创造绝对价值时,灵魂的蒸发物是“高雅”。填入括号部分最恰当的一句
A.艺术的审判台不是道德的审判台,这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况,是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾着庸俗之气时,和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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