人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪（）
A. 艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的
B. 这种矛盾的状况，是不能轻易说清楚的
C. 当艺术家升腾著庸俗之气时，和天下的俗人没有任何区别
D. 我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪（）
A.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况，是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾著庸俗之气时，和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪，惟其艺不俗。人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟頫俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识；其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕与吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗？__________：当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”；而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。 填入
A.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况。是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾着庸俗之气时，和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪，惟其艺不俗。人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟頫俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识，其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕与吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗？（）：当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”；而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。填入括号部分最恰当的
A.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况，是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾着庸俗之气时，和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪，惟其艺不俗。人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟頫俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识，其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕与吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗？( )：当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”；而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。填入括号部分最恰当的一句是：
A.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况，是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾着庸俗之气时，和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪，惟其艺不俗。人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟頫俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识；其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕与吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗?__________：当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”；而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。
填入划横线部分最恰当的一项是：
A.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况。是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾着庸俗之气时，和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪，惟其艺不俗。人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟頫俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识，其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕与吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗（）：当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”；而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。填入括号部分最恰当的一句
A.艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意的 B.这种矛盾的状况，是不能轻易说清楚的 C.当艺术家升腾着庸俗之气时，和天下的俗人没有任何区别 D.我们惟一的解释只能是人性的二元论
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