主观题

翻译:人受命于天,有善善恶恶之性,可养而不可改,可豫而不可去,若形体之肥癯(瘦),而不可得革也。

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翻译:人受命于天,有善善恶恶之性,可养而不可改,可豫而不可去,若形体之肥癯(瘦),而不可得革也。
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主观题
翻译:今善善恶恶,好荣憎辱;非人能自生,此天施之在人者也。
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单选题
“玉可碎而不可改其白,竹可焚而不可毁其节;身虽陨,名可垂于竹帛也。”关羽何时出此言()
A.千里走单骑 B.败走麦城 C.单刀赴会 D.大意失荆州
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主观题
翻译:人,物也,而物之中有智慧者也;其受命于天,秉气之元,与物无异。
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主观题
翻译:大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
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单选题
石可破也,而不可夺坚;(),而不可夺赤。
A.志可磨也 B.丹可磨也 C.心可磨也
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主观题
有可证明否?若无可证明,那就无可结束,当然佛教徒在互诤,若有可证当然有可交代,而此‘有交代’之一,因(遍计、依他)又是不可得也,又不可得中之不思议(即不可思议)而何以证明之?
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单选题
孟子说:“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位(另立新君)。”而董仲舒说:“惟天子受命于天,天下受命于天子。”相对于孟子,董仲舒的主张()
A.否认绝对服从专制君主 B.强调对君主暴政的制约 C.修改了儒家君臣关系理念 D.适应了争霸战争的需要
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单选题
“昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜,不可胜在己,可胜在敌,故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜,故曰,胜可知,而不可为”表明了()在刚柔方面的观点。
A.荀子 B.韩非子 C.老子 D.孙子
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主观题
翻译文中划横线的句子。(4分,每小题2分)(1)予独爱莲之出淤泥而不染,(2)可远观而不可亵玩焉
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“君子以思患而豫防之(豫同预)”出自于 孟子说:“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位(另立新君)。”而董仲舒则说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”相对于孟子的主张,董仲舒的主张() 阅读下列材料 材料一臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪僻之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣” ——《汉书·董仲舒传》 材料二天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫,诸所受命者,其尊皆天也,虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料三夫仁谊(义)礼知(智)信五常之道,王者所当修饬也;五者修饬,故受天之佑,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。 ——《汉书·董仲舒传》 请回答: 三纲五常。 孟子说:“君有过则谏,反复之而不听,则易位(另立新君)。”而董仲舒说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”相对于孟子,董仲舒的主张()。 孟子说:“君有过则谏,反覆之而不听,则易位(另立新君)。”而董仲舒说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”相对于孟子,董仲舒的主张() 《学记》云:“大学之法:禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。”提出的教学原则是( ) H人假设认为,人是善恶的统一体,人性中有善有恶,人性的善恶可互相转化。 孟子说:“君有过则谏,反复之而不听,则易位(另立新君)。”而董仲舒说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”与孟子的主张相比,董仲舒的主张() 水泥不可长期存放,而玻璃可长期堆放() 水泥不可长期存放,而玻璃可长期堆放() 不蔓不枝,(),(),可远观而不可亵玩焉。(周敦颐《爱莲说》)   根据课程内容,( )人是善恶的统一体,人性中有善有恶,人性的善恶可互相转化 翻译括号中的句子。(左右皆恶之,以为贪而不知足。) 翻译:子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”。 予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,(),香远益清,(),可远观而不可亵玩焉。(周敦颐《爱莲说》)   翻译:然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也 翻译:然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也 荀子认为“凡性者,天之就也,不可学,不可事”“ 不可学、不可事而在人者谓之性”(《性恶》),这里的人性是指 翻译括号中的句子。(抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶?) 翻译括号中的句子。上于盆而养之,蟹白栗黄,(备极护爱,留待限期,以塞官责。)
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