董仲舒以他的天人感应论为基础,对君臣、父子、夫妻之间的关系,做了全面系统的论证,并提出了仁、义、礼、智、信的“ ”之道

董仲舒的《春秋繁露》中《服制象》、《服制》集中地体现了他以“天人感应说”而形成“服制”内涵的服饰文化观。 与孔子思想不同，董仲舒主张（） ①民贵君轻②天人感应③限制君权④君权神授 中国大学MOOC: 下列关于董仲舒的天人感应理论，主讲教师未提及的是 方其系燕父子以组，函梁君臣之首 有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒的什么观点（） 老子提出了“天人感应”论，他认为自然现象都可以用来解释社会政治的变化（） 董仲舒坚持天人相分。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首。方： 古人认为人类世界和自然世界是互相关联的，此即“天人感应论”之基础（） 翻译括号中的句子。(以正君臣，以笃父子，)以睦兄弟，以和夫妇。 有父子然后有君臣。() 董仲舒的新儒学主张“天人合一,天人感应”，被认为是儒学神学化的标志。在董仲舒看来,天是非常复杂的,具有多重属性,其中天的根本属性是()。 中国传统文化中的“三纲五常”中的“三纲”有效地解决了君臣、父子、夫妻之间的道德伦理关系（） 桓谭、王充等人力反“天人感应”论，驳斥谶纬神学（） “仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（） 五常指君臣、父子、（）、夫妇、朋友。 （）在反对天人感应的唯物主义自然观基础上，建立了唯物主义认识论 董仲舒的散文《天人三策》属于 翻译括号中的句子。（方其系燕父子以组，）函梁君臣之首。 “君君臣臣,父父子子”出至()