太史公日：“相如虽多虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异”据此可知，司马迁为司马相如作赋（　　）。

《景岳全书·积聚》有关积聚的治法中说:“然欲总其要，不过四法。”此四法指 《景岳全书·积聚》有关积聚的治法中说∶"然欲总其要，不过四法。"此四法指（） “直如酌蠡水于大海,然皆句读不葺之诗耳”是李清照批评()的 “旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之緡，入之者十九，犹之畅然。”中“入之者十九”是指（）。 感冒之因虽多，但有主次不同，其主因是（） 感冒之因虽多，但有主次不同，其主因是（ ）。 感冒之因虽多，但有主次不同，其主因是 中国大学MOOC: “子瞻以诗为词, 如教坊雷大使之舞, 虽极天下之工, 要非本色”，以上这段话出自 (一)阅读韩愈《张中丞传后叙》中的一段文字，然后回答以下3小题。说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始。以此诟远。此又与儿童之见无异。人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不迭于理矣！小人之好议论，不乐成人之美，如是哉！如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说！将“引绳而绝之，其绝必有处”一句译成现代汉语。 ‘不取于相，如如不动’，是金刚经内中扼要之处，众生因处处著相，故驰相逐迷，此是出世法，然若有其子骂（或打）其父，若以不取于相，任其打骂，似乎乖伦常，若责之，则生嗔已取于相，与法不合，乞长者释疑。 "邪由上受，直趋中道，故病多归膜原，要之，湿热之病不独与伤寒不同，且与温病大异"见于（） “邪由上受，直趋中道，故病多归膜原，要之，湿热之病不独与伤寒不同，且与温病大异”见于（） (三)阅读《战国策·魏策四》中的一段文字，然后回答以下3小题。今者臣来，见人于大行(大路)，方北面而持其驾，告臣日：“我欲之楚。”臣曰：“君之楚，将奚为北面？”日：“吾马良。”臣曰：“马虽良，此非楚之路也。”日：“吾用(资财)多。”臣曰：‘‘用虽多，此非楚之路也。”日：“吾御者善。”此数者愈善，而离楚愈远耳。乘车人自认为凭什么条件“欲之楚”而“北面持其驾”？ 《论语》中有这样一段对话。子贡日：“贫而无谄，富而无骄，何如 ”子日：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡日：“《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨’，其斯之谓与 ”子日：“赐也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 这里引用了《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，其意在说明（　　）。 人一能之，己百之；人十能之，己千之。果虽此道矣，虽愚必明，虽柔必强”出自（）。 人一能之,己百之;人十能之,己千之。果虽此道矣,虽愚必明,虽柔必强”出自( ) (一)阅读《李将军列传》末段文字，然后回答以下3小题。太史公日：《传》日“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”其李将军之谓也？余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。谚日：“桃李不言，下自成蹊。”此言虽小，可以谕大也。“《传》”指的是哪本书？“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这段引文与李广有何关系? 阅读下面一段课文，回答下列问题：说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始。以此诟远，此又与儿童之见无异。人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣!小人之好议论，不乐成人之美，如是哉!如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说!（1）解释这段文字中画横线字的含义。诟：尤：（2）将“引绳而绝之，其绝必有处”译成现代汉语。（3）这段话的主要内 《素问·阴阳离合论》说："阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也"说明了( ) “直如酌蠡水于大海，然皆句读不葺之诗尔”，这是谁给苏轼词风的批评?