主观题

古人制方之义微妙精详不可思议盖其审察病情辨别经络参考药性斟酌轻重其于所治之病不爽毫发故不必有奇品异术而沉痼艰险之疾投之辄有神效此汉以前之方也但生民之疾病不可胜穷若必每病制一方是曷有尽期乎故古人即有加减之法其病大端相同而所现之症或不同则不必更立一方即于是方之内因其现症之异而为之加减如伤寒论中治太阳病用桂枝汤若见项背强者则用桂枝加葛根汤喘者则用桂枝加厚朴杏子汤此犹以药为加减者也若桂枝麻黄各半汤则以两方为加减矣若发奔豚者用桂枝加桂汤则又以药之轻重为加减矣然一二味加减虽不易本方之名而必明著其加减之药若桂枝汤倍用白芍而加饴糖则又不名桂枝加饴糖汤而为建中汤其药虽同而义已别则立名亦异古法之严如此后之医者不识此义而又欲托名用古取古方中一二味则即以某方目之如用柴胡则即曰小柴胡汤不知小柴胡之力全在人参也用猪苓泽泻即曰五苓散不知五苓之妙专在桂枝也去其要药杂以他药而仍以某方目之用而不效不知自咎或则归咎于病或则归咎于药以为古方不可治今病嗟乎即使果识其病而用古方支离零乱岂有效乎遂相戒以古方难用不知全失古方之精义故与病毫无益而反有害也然则当何如曰能识病情与古方合者则全用之有别症则据古方加减之如不尽合则依古方之法将古方所用之药而去取损益之必使无一药之不对症自然不倍于古人之法而所投必有神效矣(陈修园《长沙方歌括·古方加减论》节选) 加减古方主要根据什么?举例说明加减的方法。

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主观题
怎样获得却是偶然的、不可思议的
答案
单选题
没有美丽事物的生活,对我而言是不可思议的()
A.正确 B.错误
答案
单选题
根据文意,第一段中作者认为"不可思议"的是()
A.玛雅人先后放弃了他们繁华的城市 B.玛雅人的神庙和广场成了野兽出没的废墟 C.玛雅文明达到了顶峰之后,迅速衰退 D.玛雅文明衰落的原因有自然灾害、人为因素和生态危机
答案
主观题
中国和印度都认为对方不可思议,主要原因在于( )
答案
主观题
众生业力不可思议,果报不可思议,听说净业已成者,身虽未亡而神现于净土,恶业深障重者,人卧病而神已罚于幽冥,命虽未尽,已去投胎尔,此理未知云何。
答案
单选题
灵感什么时候获得、怎样获得,是不可思议的、不可预测的。这体现了灵感思维的()
A.易逝性 B.偶然性 C.快速性 D.累积性
答案
主观题
灵感什么时候获得、怎样获得,是不可思议的、不可预知的。这体现了灵感思维的()
答案
单选题
下面对“这个发现听起来或许有点不可思议”的理解正确的一项是( )
A.这个发现不符合生命起源于海洋这一人们的普遍认识。 B.这个发现可以解释同陆地相比海洋生物有着相对较低生物多样性的原因。 C.对于这个发现,科学家现在还无法找到一种合理的解释。 D.淡水鱼的多样性可能继承于海洋祖先,因此这个发现很难得到广泛的认可。
答案
主观题
金刚经云:‘东方虚空可思量不?不也...四维上下虚空可思量不?不也。’又云:‘如恒河中所有沙数,如是沙等恒河...但诸恒河尚多无数’。足知空间之大不可思议,存于太空间中如恒河者,其数不知有多少,亦不可思议。凡佛所言,与现今科学家所证者相符。真不可思议大之空间,不可思议多之万物,何自而来耶?太阳之热量无量大(科学家之估计为另一事)地球若是其大,而浮游空中,日夜运转,胡为其然耶?不知佛经中有解释否?敬请开示,甚感甚谢!
答案
单选题
灵感什么时候获得,怎样获得却是偶然的、不可思议的、不可预知的。这体现了灵感思维的( )。
A.累积性 B.偶然性 C.易逝性 D.兴奋性
答案
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辨别表证和里证首先应审察 辨别表证和里证首先应审察 在“古人方之于冰盃之盛汤”中,“方”之义为() 惹琼巴梦中去邬金净土时,听到了什么不可思议的事情?这对你有哪些启示? 清代学者章学诚说“《庄》、《列》之寓言......愈出愈奇。不可思议”,此话突出了象征意象的() 辨别表证和里证,首先应审察的是()。 歌词“触电般不可思议,像一个奇迹,划过我的生命里”是出自孙燕姿的哪首歌曲? “没有规律的物质运动是不存在的,没有规律的世界是不可思议的。”这种观点强调了规律的() 古人制方之义微妙精详不可思议盖其审察病情辨别经络参考药性斟酌轻重其于所治之病不爽毫发故不必有奇品异术而沉痼艰险之疾投之辄有神效此汉以前之方也但生民之疾病不可胜穷若必每病制一方是曷有尽期乎故古人即有加减之法其病大端相同而所现之症或不同则不必更立一方即于是方之内因其现症之异而为之加减如伤寒论中治太阳病用桂枝汤若见项背强者则用桂枝加葛根汤喘者则用桂枝加厚朴杏子汤此犹以药为加减者也若桂枝麻黄各半汤则以两方为加减矣若发奔豚者用桂枝加桂汤则又以药之轻重为加减矣然一二味加减虽不易本方之名而必明著其加减之药若桂枝汤倍用白芍而加饴糖则又不名桂枝加饴糖汤而为建中汤其药虽同而义已别则立名亦异古法之严如此后之医者不识此义而又欲托名用古取古方中一二味则即以某方目之如用柴胡则即曰小柴胡汤不知小柴胡之力全在人参也用猪苓泽泻即曰五苓散不知五苓之妙专在桂枝也去其要药杂以他药而仍以某方目之用而不效不知自咎或则归咎于病或则归咎于药以为古方不可治今病嗟乎即使果识其病而用古方支离零乱岂有效乎遂相戒以古方难用不知全失古方之精义故与病毫无益而反有害也然则当何如曰能识病情与古方合者则全用之有别症则据古方加减之如不尽合则依古方之法将古方所用之药而去取损益之必使无一药之不对症自然不倍于古人之法而所投必有神效矣(陈修园《长沙方歌括·古方加减论》节选) 在使用古方上,作者主张什么,反对什么? 古人制方之义微妙精详不可思议盖其审察病情辨别经络参考药性斟酌轻重其于所治之病不爽毫发故不必有奇品异术而沉痼艰险之疾投之辄有神效此汉以前之方也但生民之疾病不可胜穷若必每病制一方是曷有尽期乎故古人即有加减之法其病大端相同而所现之症或不同则不必更立一方即于是方之内因其现症之异而为之加减如伤寒论中治太阳病用桂枝汤若见项背强者则用桂枝加葛根汤喘者则用桂枝加厚朴杏子汤此犹以药为加减者也若桂枝麻黄各半汤则以两方为加减矣若发奔豚者用桂枝加桂汤则又以药之轻重为加减矣然一二味加减虽不易本方之名而必明著其加减之药若桂枝汤倍用白芍而加饴糖则又不名桂枝加饴糖汤而为建中汤其药虽同而义已别则立名亦异古法之严如此后之医者不识此义而又欲托名用古取古方中一二味则即以某方目之如用柴胡则即曰小柴胡汤不知小柴胡之力全在人参也用猪苓泽泻即曰五苓散不知五苓之妙专在桂枝也去其要药杂以他药而仍以某方目之用而不效不知自咎或则归咎于病或则归咎于药以为古方不可治今病嗟乎即使果识其病而用古方支离零乱岂有效乎遂相戒以古方难用不知全失古方之精义故与病毫无益而反有害也然则当何如曰能识病情与古方合者则全用之有别症则据古方加减之如不尽合则依古方之法将古方所用之药而去取损益之必使无一药之不对症自然不倍于古人之法而所投必有神效矣(陈修园《长沙方歌括·古方加减论》节选) 加减古方主要根据什么?举例说明加减的方法。 辨别表证和里证,主要是审察寒热、二便、面色的变化。 ()是一款革命性的、不可思议的产品,比市场上的其他任何移动电话整整领先了五年 ()是一款革命性的、不可思议的产品,比市场上的其他任何移动电话整整领先了五年 在“夫经方之难精,由来尚矣”中,“尚”之义为() 在"夫经方之难精,由来尚矣"中,"尚"之义为( ) 在“夫经方之难精,由来尚矣”中,“尚”之义为:() 如果坚信“佛陀是万能的,能够遣除一切痛苦”,这会有什么不可思议的力量?请举一公案说明。 在“次以集解、辨疑,正误、详其土产形状也”中,“土产”之义为() 有可证明否?若无可证明,那就无可结束,当然佛教徒在互诤,若有可证当然有可交代,而此‘有交代’之一,因(遍计、依他)又是不可得也,又不可得中之不思议(即不可思议)而何以证明之? 有一副对联,“白话通神,红楼梦、水浒,真不可思议;古文讨厌,欧阳修、韩愈,是什么东西。”这对联最有可能出自()。
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