扭捏 niǔ niý

请阅读短文，完成此题。Here"s a warning from health experts: Sitting is deadly. Scientists are increasingly warningthat sitting for prolonged periods--even if you also exercise regularly--could be bad for yourhealth. And it doesn"t matter where the sitting takes place at the office, at school, in the car orbefore a computer or TV--just the overall number of hours it occurs.Research is preliminary, but several studies suggest people who spend most of their dayssitting are more likely to be fat, have a heart attack or even die.In an editorial published this week in the British Journal of Sports Medicine, Elin Ekblom-Bakof the Swedish School of Sport and Health Sciences suggested that authorities rethink how theydefine physical activity to highlight the dangers of sitting.While health officials have issued guidelines recommending ~nini~num amounts of physicalactivity, they haven"t suggested people try to limit how much time they spend in a seated position."After four hours of sitting, the body starts to send harmful signals," Ekblom-Bak said. Sheexplained that genes regulating the amount of glucose and fat in the body start to shut down.Even for people who exercise, spending long stretches of time sitting at a desk is still harmful.Tim Armstrong, a physical activity expert at the World Health Organization, said people whoexercise every day--but still spend a lot of time sitting--might get more benefit if that exercisewere spread across the day, rather than in a single bout.That wasn"t welcome news for Aytekin Can,31, who works at a London financial company,and spends most of his days sitting in front of a computer. Several evenings a week, Can alsoteaches jiujitsu, a Japanese martial art involving wrestling, and also does Thai boxing."I"m sure there are some detrimental effects of staying still for too long, but I hope that beingactive when I can helps," he said. "I wouldn"t want to think the sitting could be that dangerou 请阅读短文，完成此题。Here"s a warning from health experts: Sitting is deadly. Scientists are increasingly warningthat sitting for prolonged periods--even if you also exercise regularly--could be bad for yourhealth. And it doesn"t matter where the sitting takes place at the office, at school, in the car orbefore a computer or TV--just the overall number of hours it occurs.Research is preliminary, but several studies suggest people who spend most of their dayssitting are more likely to be fat, have a heart attack or even die.In an editorial published this week in the British Journal of Sports Medicine, Elin Ekblom-Bakof the Swedish School of Sport and Health Sciences suggested that authorities rethink how theydefine physical activity to highlight the dangers of sitting.While health officials have issued guidelines recommending ~nini~num amounts of physicalactivity, they haven"t suggested people try to limit how much time they spend in a seated position."After four hours of sitting, the body starts to send harmful signals," Ekblom-Bak said. Sheexplained that genes regulating the amount of glucose and fat in the body start to shut down.Even for people who exercise, spending long stretches of time sitting at a desk is still harmful.Tim Armstrong, a physical activity expert at the World Health Organization, said people whoexercise every day--but still spend a lot of time sitting--might get more benefit if that exercisewere spread across the day, rather than in a single bout.That wasn"t welcome news for Aytekin Can,31, who works at a London financial company,and spends most of his days sitting in front of a computer. Several evenings a week, Can alsoteaches jiujitsu, a Japanese martial art involving wrestling, and also does Thai boxing."I"m sure there are some detrimental effects of staying still for too long, but I hope that beingactive when I can helps," he said. "I wouldn"t want to think the sitting could be that dangerou 阅读《婴宁》结尾的一段文字，回答问题：异史氏曰：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者；而墙下恶作剧，其黠孰甚焉!至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。窃闻山中有草，名‘笑矣乎’。嗅之，则笑不可止。房中植此一种，则合欢、忘忧，并无颜色矣。若解语花，正嫌其作态耳。”译文：异史氏曰：“看她嗤嗤憨笑，好像是全无心肝的人；但是那墙下的恶作剧，她的狡黠又有谁比得上！至于她凄告地眷恋鬼母，笑改变为哭，我们的婴宁恐怕是用笑隐藏真实情感的人啊。我听说山中有种草，叫做‘笑矣乎’，嗅嗅这种草，就会笑而不止。房中种有一株‘笑矣乎’，那么合欢草、忘忧草就都没有价值，相形逊色了；至于像杨贵妃那样的‘解语花’，就要嫌她扭捏作态了。”1．“异史氏”是谁?他生活在哪个朝代?2．这段文字概括了婴宁哪些性格特征?。3．“异史氏”将婴宁比作何种花草?他对婴宁的自然天性持何种态度? 许多人发现，说话细声细气、动作扭扭捏捏的女性化男生在增多。其实，男生的女性化本质上是性别感错位。造成这种现象的原因是多方面的。目前中小学女教师过多也是造成男生女性化的原因之一，过于突出的女性氛围当然对学生健全人格的形成有不利影响。 家庭教育的失误是造成性别感错位的另一个主要原因。现在大部分孩子是独生子女，于是家里男孩儿当女孩儿养和女孩儿当男孩儿养的情况不难见到。结果有些男孩儿长大了行为类似女生，从而经常遭人嘲笑。这种状况要经过艰难的抵抗，才能回复到正常。 性别角色是以性别为标准进行划分的一种社会角色，它决定着一个人的行为模式。如人们要求男性行为体现出阳刚之气，女性行为表现出阴柔之美。虽然男女性别是由遗传决定的，但性别角色却是从儿童时期受到成人影响、教育的结果。因而对孩子性别教育的缺失，是不利于孩子的健康成长的。其结果很容易造成孩子性别角色的错位，它带给孩子的将是心灵的扭曲和伤害。 性别教育包括一定的性知识教育，但是性知识教育绝非性别教育的全部。在欲望泛滥的今天，我们要特别注意保护孩子，给他们一个不受侵害的童年和少年，给他们提供一个健康成长的环境。同时，家长和学校应该积极思考有效的性别教育方式，对孩子进行正确的性别教育，给他们以正确的引导。 这篇文章是为了说明： 阅读以下课堂实录，回答问题。发现母亲--《维林多夫的维纳斯》课堂教学实录：刚上课，我就展示了《维林多夫的维纳斯》这件作品，见到的是学生冷漠的表情。于是，我说：“按照学号组的顺序来谈自己的第一印象吧。1号组的同学先来。”1号组的同学不情愿地按照顺序开始说话了。1号是一位男同学，他很干脆利落地说：“我觉得她很丑。”11号男同学若有所思地说：“她怎么会没有脸呢？是不好意思吧？长得丑当然害羞嘛。”21号女同学很直截了当地说：“她丑得厉害，怎么能叫维纳斯呢？”31号同学扭捏作态了半天，长长的头发遮着半边脸轻声说：“不好看。”我没有听清楚，请她周围的同学翻译，同学们说：“她说她不好看！”同学们哄堂大笑。41号男同学滑稽地在胸前比画着说：“她太没有形了！”51号同学也附和上面的同学。虽然大家没有说出我想要的，但已经有人说话，大胆地谈感受，课堂气氛轻松了很多。他们的目光停留在雕像的外形特征上，我应该让他们跳出来，先说出一种感觉。我说：“她的造型给了你怎样的感受呢？请8号组的同学先谈。”我听见8号同学犹豫的慢腾腾的声音：“她确实不是那样好看，但是我怎么觉得有一种亲切的感觉呢？”这是一位女生，长得比较胖。我还没有来得及说话，全体男生说话了：“像她！”大家又是好一阵哄堂大笑。我微笑着看了她很久，摇摇头说：“不像她。”同学们说：“像她妈妈？！”“这个感觉好像有些意思了。”我看着8号同学涨得通红的脸，仿佛是安慰但又不全是，我轻声说：“妈妈是最质朴的。妈妈的话在我们面前永远是最朴实温暖的语言。”同学们的目光都集中在我这里，说到妈妈这个称呼，本来喧嚣的教室里被温柔的感情替代，大家屏着呼吸听我说话：“8号同学的感觉很好，我估计，这也是大家的感觉，只是没有说出来吧。现在我们不要停留在这个年代，我们一起跳跃到3万年以前。”我停顿了一下，继续说：“3万年以前，人们过着非常原始的茹毛饮血的生活，生产力非常低下，生存是最重要的问题。大家试想，这边是人类，你们、我们、他们一共几十个人；那边是凶猛的兽类，成群结队。动物们都饿了，是人吃兽，还是兽吃人？由什么决定？”同学们大声说：“力量。”我接过来大声说：“没有武器，也许只有石斧。连小米加步枪都没有，力量由什么决定？”学生笑着说：“人多力量大！”我问：“像林黛玉那样的艺术形象的女士可以吗？”同学们都笑了。这时，教学已经接近了主题，通过这种方式，大家已经知道欣赏一件作品应该考虑它的时代背景了。我说：“我们再来看这件作品，你就能体会到她全身洋溢着充满生命的气息，在不同的时代，人们有不同的对待事物的态度，审美标准是不一样的，这尊雕塑没有林黛玉的娇弱的美丽，但是她是强悍的、迷人的，是那个时代呼唤的一种理想的母亲特有的气质，有强烈的时代气息。”同学们带着诚恳和专注的态度，认真地聆听。我因势利导，又分析了在法国的劳塞尔岩洞发现的《持牛角的维纳斯》石雕，逐渐加深了同学们对史前美术的印象……（1）在鉴赏学生不感兴趣的作品时，我们应该如何面对学生的“冷漠”？ ⑴亚文化作为社会部分人群的精神抚慰方式，具有一定“合理性”，而一些新兴传媒平台和逐利资本会利用其“夸张性”吸引眼球、带入流量、获得回报，使得亚文化的“虚饰性”“表演性”变本加厉，更加扭捏作态，从根本上背离亚文化本身的“合理性”。⑵在去中心、去门槛的互联网时代，网红、直播、游戏、粉丝、说唱、街舞……各种与正统、传统主流文化形态相去甚远的亚文化形态，在青少年人群中呈现出一种“主流化”倾向，这一现象值得高度关注、深入分析和理性面对。⑶亚文化，通常是指种种非主流、非普适、非大众的文化，体现为某些特定年龄、特定人群、特定职业、特定身份、特定生活圈子和生活状态的特定文化形式、内容和价值观。比较常见的，如嬉皮士文化、粉丝文化、嘻哈文化，以及爵士音乐、摇滚音乐等等，常常在不同时代被看作亚文化现象。亚文化群体，许多是所谓弱势群体、边缘群体，其中规模最大、影响最大的亚文化则是青少年亚文化。⑷与主流文化不同，自成一格的青年亚文化团体更喜欢标新立异、张扬自我，甚至故意挑战主流、正统文化形式和规范。正如早期提出亚文化概念的大卫·雷斯曼所说，亚文化有一种颠覆精神。亚文化由于其与主流文化的差异，特别是在社会转型期，会有意无意地表现出对主流文化的叛逆、挑战，往往会引发两种文化之间的紧张对抗、对峙，以至于主流文化会通过法律、行政、教育、家庭、社会组织等体系对其进行抑制、管控、排斥，使社会和家庭长期存在种种文化冲突。我们通常所谓代沟、问题少年、叛逆期等等，都是从不同角度对这种紧张关系的描述。正因为亚文化现象对社会和家庭的和谐稳定、青少年的健康成长有着重要影响，这些年越来越引起社会各方面关注。⑸________________。⑹过去，文化话语权主要由精英支配，多数情形下，亚文化很难在大众传媒、主流社会中得到直接呈现，因而带有某种“地下”“半地下”特色。如今，在拆除了文化门槛的互联网时代，亚文化获得比过去大得多的话语空间，传统的文化“把关人”“看门人”“过滤人”作用被弱化，任何人都可以相对自由地进行文化表达，亚文化可以较为畅通无阻地在互联网上进行传播。在互联网这种相对开放的平台上，亚文化的确前所未有地获得了与主流文化________乃至争夺话语权的可能，甚至在某些领域、某些状态下，亚文化在青少年人群中变成________的“主流文化”。这在客观上会不同程度地影响到亚文化群体对主流文化的接受和认同，从而多少会对社会的共享意识、共同价值、文化传统带来冲击。这是我们应当正视的现实。⑺“风俗之变，迁染民志，关之盛衰”。在这样的背景下，如何对待亚文化便成为主流文化必须积极面对的挑战。简单粗暴的压制、抑制、打击，在互联网时代几无可能，而且还会引发亚文化更加强烈的对抗，从而导致部分人与主流文化之间更深的鸿沟。但是，一味地放任自流也会造成亚文化泛滥，社会核心价值碎片化，文化对抗会更加频繁。从文化发展经验来看，________________。⑻所有亚文化都体现一定程度的亚文化人群的合理需求，主流文化只有融合这些需求，才能适应社会发展、文化发展，而不至于限入因循守旧的窠臼。事实上，如果没有对各种民间诗歌音乐的吸收和整理，就不会有“诗三百篇”，也不会有不断推陈出新的唐诗宋词元曲；当年的通俗音乐也曾经是亚文化，但如今已经成为主流文化一部分；爵士、摇滚，在中外都曾经一度被视为离经叛道，而今早已成为主流音乐重要分支。从历史上来看，从“对峙”走向“转化”，既是主流文化应对亚文化挑战时应有的态度，也是主流文化自身革故鼎新、继往开来的客观需要。⑼因此，一方面，应该适当促成亚文化在资本和新媒介推动下主流化、大众化；另一方面，在包容中转化、在扬弃中引导，也是主流文化面对亚文化挑战的积极态度。近些年来，有关机构在传统媒体管理体系之外，越来越重视对互联网和各种亚文化新形态的精细化管理，越来越多的互联网平台意识到自己的“文化责任”，越来越多的明星偶像纷纷意识到自己的社会使命；更重要的是，主流文化也更加开放地吸收亚文化元素，更加尊重不同群体的文化差异性，同时又积极地对这些亚文化进行升华、转化，既让主流文化更加“接地气”，也让亚文化更愿意与主流文化融合。例如，传统媒体开始大量采用具有亚文化特点的网络用语、网络表达；说唱音乐形式也用来表达主流主题；摇滚音乐更加具有健康的青春气息；许多青年电影明星积极参与主旋律公益宣传片的拍摄推广等，应该说，都体现出主流文化对亚文化积极吸收和转化的态度。⑽事实上，“天下无不可变之风俗”，人类的主流文化就如同大江大河一样，总是在融汇各种涓涓细流之后，才有大江东去的生命力。所以，在坚守主流价值底线的同时，开放包容、积极疏导，才能真正化解互联网时代亚文化对主流文化的冲击，形成主流引导下多元文化之间的互动共生，也使得主流文化本身随着时代发展更加具有兼容性、普遍性和共享性。下列表述中，符合文意的一项是： ⑴亚文化作为社会部分人群的精神抚慰方式，具有一定“合理性”，而一些新兴传媒平台和逐利资本会利用其“夸张性”吸引眼球、带入流量、获得回报，使得亚文化的“虚饰性”“表演性”变本加厉，更加扭捏作态，从根本上背离亚文化本身的“合理性”。⑵在去中心、去门槛的互联网时代，网红、直播、游戏、粉丝、说唱、街舞……各种与正统、传统主流文化形态相去甚远的亚文化形态，在青少年人群中呈现出一种“主流化”倾向，这一现象值得高度关注、深入分析和理性面对。⑶亚文化，通常是指种种非主流、非普适、非大众的文化，体现为某些特定年龄、特定人群、特定职业、特定身份、特定生活圈子和生活状态的特定文化形式、内容和价值观。比较常见的，如嬉皮士文化、粉丝文化、嘻哈文化，以及爵士音乐、摇滚音乐等等，常常在不同时代被看作亚文化现象。亚文化群体，许多是所谓弱势群体、边缘群体，其中规模最大、影响最大的亚文化则是青少年亚文化。⑷与主流文化不同，自成一格的青年亚文化团体更喜欢标新立异、张扬自我，甚至故意挑战主流、正统文化形式和规范。正如早期提出亚文化概念的大卫·雷斯曼所说，亚文化有一种颠覆精神。亚文化由于其与主流文化的差异，特别是在社会转型期，会有意无意地表现出对主流文化的叛逆、挑战，往往会引发两种文化之间的紧张对抗、对峙，以至于主流文化会通过法律、行政、教育、家庭、社会组织等体系对其进行抑制、管控、排斥，使社会和家庭长期存在种种文化冲突。我们通常所谓代沟、问题少年、叛逆期等等，都是从不同角度对这种紧张关系的描述。正因为亚文化现象对社会和家庭的和谐稳定、青少年的健康成长有着重要影响，这些年越来越引起社会各方面关注。⑸________________。⑹过去，文化话语权主要由精英支配，多数情形下，亚文化很难在大众传媒、主流社会中得到直接呈现，因而带有某种“地下”“半地下”特色。如今，在拆除了文化门槛的互联网时代，亚文化获得比过去大得多的话语空间，传统的文化“把关人”“看门人”“过滤人”作用被弱化，任何人都可以相对自由地进行文化表达，亚文化可以较为畅通无阻地在互联网上进行传播。在互联网这种相对开放的平台上，亚文化的确前所未有地获得了与主流文化________乃至争夺话语权的可能，甚至在某些领域、某些状态下，亚文化在青少年人群中变成________的“主流文化”。这在客观上会不同程度地影响到亚文化群体对主流文化的接受和认同，从而多少会对社会的共享意识、共同价值、文化传统带来冲击。这是我们应当正视的现实。⑺“风俗之变，迁染民志，关之盛衰”。在这样的背景下，如何对待亚文化便成为主流文化必须积极面对的挑战。简单粗暴的压制、抑制、打击，在互联网时代几无可能，而且还会引发亚文化更加强烈的对抗，从而导致部分人与主流文化之间更深的鸿沟。但是，一味地放任自流也会造成亚文化泛滥，社会核心价值碎片化，文化对抗会更加频繁。从文化发展经验来看，________________。⑻所有亚文化都体现一定程度的亚文化人群的合理需求，主流文化只有融合这些需求，才能适应社会发展、文化发展，而不至于限入因循守旧的窠臼。事实上，如果没有对各种民间诗歌音乐的吸收和整理，就不会有“诗三百篇”，也不会有不断推陈出新的唐诗宋词元曲；当年的通俗音乐也曾经是亚文化，但如今已经成为主流文化一部分；爵士、摇滚，在中外都曾经一度被视为离经叛道，而今早已成为主流音乐重要分支。从历史上来看，从“对峙”走向“转化”，既是主流文化应对亚文化挑战时应有的态度，也是主流文化自身革故鼎新、继往开来的客观需要。⑼因此，一方面，应该适当促成亚文化在资本和新媒介推动下主流化、大众化；另一方面，在包容中转化、在扬弃中引导，也是主流文化面对亚文化挑战的积极态度。近些年来，有关机构在传统媒体管理体系之外，越来越重视对互联网和各种亚文化新形态的精细化管理，越来越多的互联网平台意识到自己的“文化责任”，越来越多的明星偶像纷纷意识到自己的社会使命；更重要的是，主流文化也更加开放地吸收亚文化元素，更加尊重不同群体的文化差异性，同时又积极地对这些亚文化进行升华、转化，既让主流文化更加“接地气”，也让亚文化更愿意与主流文化融合。例如，传统媒体开始大量采用具有亚文化特点的网络用语、网络表达；说唱音乐形式也用来表达主流主题；摇滚音乐更加具有健康的青春气息；许多青年电影明星积极参与主旋律公益宣传片的拍摄推广等，应该说，都体现出主流文化对亚文化积极吸收和转化的态度。⑽事实上，“天下无不可变之风俗”，人类的主流文化就如同大江大河一样，总是在融汇各种涓涓细流之后，才有大江东去的生命力。所以，在坚守主流价值底线的同时，开放包容、积极疏导，才能真正化解互联网时代亚文化对主流文化的冲击，形成主流引导下多元文化之间的互动共生，也使得主流文化本身随着时代发展更加具有兼容性、普遍性和共享性。填入第⑹段横线部分最恰当的一项是： ⑴亚文化作为社会部分人群的精神抚慰方式，具有一定“合理性”，而一些新兴传媒平台和逐利资本会利用其“夸张性”吸引眼球、带入流量、获得回报，使得亚文化的“虚饰性”“表演性”变本加厉，更加扭捏作态，从根本上背离亚文化本身的“合理性”。⑵在去中心、去门槛的互联网时代，网红、直播、游戏、粉丝、说唱、街舞……各种与正统、传统主流文化形态相去甚远的亚文化形态，在青少年人群中呈现出一种“主流化”倾向，这一现象值得高度关注、深入分析和理性面对。⑶亚文化，通常是指种种非主流、非普适、非大众的文化，体现为某些特定年龄、特定人群、特定职业、特定身份、特定生活圈子和生活状态的特定文化形式、内容和价值观。比较常见的，如嬉皮士文化、粉丝文化、嘻哈文化，以及爵士音乐、摇滚音乐等等，常常在不同时代被看作亚文化现象。亚文化群体，许多是所谓弱势群体、边缘群体，其中规模最大、影响最大的亚文化则是青少年亚文化。⑷与主流文化不同，自成一格的青年亚文化团体更喜欢标新立异、张扬自我，甚至故意挑战主流、正统文化形式和规范。正如早期提出亚文化概念的大卫·雷斯曼所说，亚文化有一种颠覆精神。亚文化由于其与主流文化的差异，特别是在社会转型期，会有意无意地表现出对主流文化的叛逆、挑战，往往会引发两种文化之间的紧张对抗、对峙，以至于主流文化会通过法律、行政、教育、家庭、社会组织等体系对其进行抑制、管控、排斥，使社会和家庭长期存在种种文化冲突。我们通常所谓代沟、问题少年、叛逆期等等，都是从不同角度对这种紧张关系的描述。正因为亚文化现象对社会和家庭的和谐稳定、青少年的健康成长有着重要影响，这些年越来越引起社会各方面关注。⑸________________。⑹过去，文化话语权主要由精英支配，多数情形下，亚文化很难在大众传媒、主流社会中得到直接呈现，因而带有某种“地下”“半地下”特色。如今，在拆除了文化门槛的互联网时代，亚文化获得比过去大得多的话语空间，传统的文化“把关人”“看门人”“过滤人”作用被弱化，任何人都可以相对自由地进行文化表达，亚文化可以较为畅通无阻地在互联网上进行传播。在互联网这种相对开放的平台上，亚文化的确前所未有地获得了与主流文化________乃至争夺话语权的可能，甚至在某些领域、某些状态下，亚文化在青少年人群中变成________的“主流文化”。这在客观上会不同程度地影响到亚文化群体对主流文化的接受和认同，从而多少会对社会的共享意识、共同价值、文化传统带来冲击。这是我们应当正视的现实。⑺“风俗之变，迁染民志，关之盛衰”。在这样的背景下，如何对待亚文化便成为主流文化必须积极面对的挑战。简单粗暴的压制、抑制、打击，在互联网时代几无可能，而且还会引发亚文化更加强烈的对抗，从而导致部分人与主流文化之间更深的鸿沟。但是，一味地放任自流也会造成亚文化泛滥，社会核心价值碎片化，文化对抗会更加频繁。从文化发展经验来看，________________。⑻所有亚文化都体现一定程度的亚文化人群的合理需求，主流文化只有融合这些需求，才能适应社会发展、文化发展，而不至于限入因循守旧的窠臼。事实上，如果没有对各种民间诗歌音乐的吸收和整理，就不会有“诗三百篇”，也不会有不断推陈出新的唐诗宋词元曲；当年的通俗音乐也曾经是亚文化，但如今已经成为主流文化一部分；爵士、摇滚，在中外都曾经一度被视为离经叛道，而今早已成为主流音乐重要分支。从历史上来看，从“对峙”走向“转化”，既是主流文化应对亚文化挑战时应有的态度，也是主流文化自身革故鼎新、继往开来的客观需要。⑼因此，一方面，应该适当促成亚文化在资本和新媒介推动下主流化、大众化；另一方面，在包容中转化、在扬弃中引导，也是主流文化面对亚文化挑战的积极态度。近些年来，有关机构在传统媒体管理体系之外，越来越重视对互联网和各种亚文化新形态的精细化管理，越来越多的互联网平台意识到自己的“文化责任”，越来越多的明星偶像纷纷意识到自己的社会使命；更重要的是，主流文化也更加开放地吸收亚文化元素，更加尊重不同群体的文化差异性，同时又积极地对这些亚文化进行升华、转化，既让主流文化更加“接地气”，也让亚文化更愿意与主流文化融合。例如，传统媒体开始大量采用具有亚文化特点的网络用语、网络表达；说唱音乐形式也用来表达主流主题；摇滚音乐更加具有健康的青春气息；许多青年电影明星积极参与主旋律公益宣传片的拍摄推广等，应该说，都体现出主流文化对亚文化积极吸收和转化的态度。⑽事实上，“天下无不可变之风俗”，人类的主流文化就如同大江大河一样，总是在融汇各种涓涓细流之后，才有大江东去的生命力。所以，在坚守主流价值底线的同时，开放包容、积极疏导，才能真正化解互联网时代亚文化对主流文化的冲击，形成主流引导下多元文化之间的互动共生，也使得主流文化本身随着时代发展更加具有兼容性、普遍性和共享性。第⑻段文字意在说明： ⑴亚文化作为社会部分人群的精神抚慰方式，具有一定“合理性”，而一些新兴传媒平台和逐利资本会利用其“夸张性”吸引眼球、带入流量、获得回报，使得亚文化的“虚饰性”“表演性”变本加厉，更加扭捏作态，从根本上背离亚文化本身的“合理性”。⑵在去中心、去门槛的互联网时代，网红、直播、游戏、粉丝、说唱、街舞……各种与正统、传统主流文化形态相去甚远的亚文化形态，在青少年人群中呈现出一种“主流化”倾向，这一现象值得高度关注、深入分析和理性面对。⑶亚文化，通常是指种种非主流、非普适、非大众的文化，体现为某些特定年龄、特定人群、特定职业、特定身份、特定生活圈子和生活状态的特定文化形式、内容和价值观。比较常见的，如嬉皮士文化、粉丝文化、嘻哈文化，以及爵士音乐、摇滚音乐等等，常常在不同时代被看作亚文化现象。亚文化群体，许多是所谓弱势群体、边缘群体，其中规模最大、影响最大的亚文化则是青少年亚文化。⑷与主流文化不同，自成一格的青年亚文化团体更喜欢标新立异、张扬自我，甚至故意挑战主流、正统文化形式和规范。正如早期提出亚文化概念的大卫·雷斯曼所说，亚文化有一种颠覆精神。亚文化由于其与主流文化的差异，特别是在社会转型期，会有意无意地表现出对主流文化的叛逆、挑战，往往会引发两种文化之间的紧张对抗、对峙，以至于主流文化会通过法律、行政、教育、家庭、社会组织等体系对其进行抑制、管控、排斥，使社会和家庭长期存在种种文化冲突。我们通常所谓代沟、问题少年、叛逆期等等，都是从不同角度对这种紧张关系的描述。正因为亚文化现象对社会和家庭的和谐稳定、青少年的健康成长有着重要影响，这些年越来越引起社会各方面关注。⑸________________。⑹过去，文化话语权主要由精英支配，多数情形下，亚文化很难在大众传媒、主流社会中得到直接呈现，因而带有某种“地下”“半地下”特色。如今，在拆除了文化门槛的互联网时代，亚文化获得比过去大得多的话语空间，传统的文化“把关人”“看门人”“过滤人”作用被弱化，任何人都可以相对自由地进行文化表达，亚文化可以较为畅通无阻地在互联网上进行传播。在互联网这种相对开放的平台上，亚文化的确前所未有地获得了与主流文化________乃至争夺话语权的可能，甚至在某些领域、某些状态下，亚文化在青少年人群中变成________的“主流文化”。这在客观上会不同程度地影响到亚文化群体对主流文化的接受和认同，从而多少会对社会的共享意识、共同价值、文化传统带来冲击。这是我们应当正视的现实。⑺“风俗之变，迁染民志，关之盛衰”。在这样的背景下，如何对待亚文化便成为主流文化必须积极面对的挑战。简单粗暴的压制、抑制、打击，在互联网时代几无可能，而且还会引发亚文化更加强烈的对抗，从而导致部分人与主流文化之间更深的鸿沟。但是，一味地放任自流也会造成亚文化泛滥，社会核心价值碎片化，文化对抗会更加频繁。从文化发展经验来看，________________。⑻所有亚文化都体现一定程度的亚文化人群的合理需求，主流文化只有融合这些需求，才能适应社会发展、文化发展，而不至于限入因循守旧的窠臼。事实上，如果没有对各种民间诗歌音乐的吸收和整理，就不会有“诗三百篇”，也不会有不断推陈出新的唐诗宋词元曲；当年的通俗音乐也曾经是亚文化，但如今已经成为主流文化一部分；爵士、摇滚，在中外都曾经一度被视为离经叛道，而今早已成为主流音乐重要分支。从历史上来看，从“对峙”走向“转化”，既是主流文化应对亚文化挑战时应有的态度，也是主流文化自身革故鼎新、继往开来的客观需要。⑼因此，一方面，应该适当促成亚文化在资本和新媒介推动下主流化、大众化；另一方面，在包容中转化、在扬弃中引导，也是主流文化面对亚文化挑战的积极态度。近些年来，有关机构在传统媒体管理体系之外，越来越重视对互联网和各种亚文化新形态的精细化管理，越来越多的互联网平台意识到自己的“文化责任”，越来越多的明星偶像纷纷意识到自己的社会使命；更重要的是，主流文化也更加开放地吸收亚文化元素，更加尊重不同群体的文化差异性，同时又积极地对这些亚文化进行升华、转化，既让主流文化更加“接地气”，也让亚文化更愿意与主流文化融合。例如，传统媒体开始大量采用具有亚文化特点的网络用语、网络表达；说唱音乐形式也用来表达主流主题；摇滚音乐更加具有健康的青春气息；许多青年电影明星积极参与主旋律公益宣传片的拍摄推广等，应该说，都体现出主流文化对亚文化积极吸收和转化的态度。⑽事实上，“天下无不可变之风俗”，人类的主流文化就如同大江大河一样，总是在融汇各种涓涓细流之后，才有大江东去的生命力。所以，在坚守主流价值底线的同时，开放包容、积极疏导，才能真正化解互联网时代亚文化对主流文化的冲击，形成主流引导下多元文化之间的互动共生，也使得主流文化本身随着时代发展更加具有兼容性、普遍性和共享性。填入第⑺段划横线部分最恰当的一句是： ⑴亚文化作为社会部分人群的精神抚慰方式，具有一定“合理性”，而一些新兴传媒平台和逐利资本会利用其“夸张性”吸引眼球、带入流量、获得回报，使得亚文化的“虚饰性”“表演性”变本加厉，更加扭捏作态，从根本上背离亚文化本身的“合理性”。⑵在去中心、去门槛的互联网时代，网红、直播、游戏、粉丝、说唱、街舞……各种与正统、传统主流文化形态相去甚远的亚文化形态，在青少年人群中呈现出一种“主流化”倾向，这一现象值得高度关注、深入分析和理性面对。⑶亚文化，通常是指种种非主流、非普适、非大众的文化，体现为某些特定年龄、特定人群、特定职业、特定身份、特定生活圈子和生活状态的特定文化形式、内容和价值观。比较常见的，如嬉皮士文化、粉丝文化、嘻哈文化，以及爵士音乐、摇滚音乐等等，常常在不同时代被看作亚文化现象。亚文化群体，许多是所谓弱势群体、边缘群体，其中规模最大、影响最大的亚文化则是青少年亚文化。⑷与主流文化不同，自成一格的青年亚文化团体更喜欢标新立异、张扬自我，甚至故意挑战主流、正统文化形式和规范。正如早期提出亚文化概念的大卫·雷斯曼所说，亚文化有一种颠覆精神。亚文化由于其与主流文化的差异，特别是在社会转型期，会有意无意地表现出对主流文化的叛逆、挑战，往往会引发两种文化之间的紧张对抗、对峙，以至于主流文化会通过法律、行政、教育、家庭、社会组织等体系对其进行抑制、管控、排斥，使社会和家庭长期存在种种文化冲突。我们通常所谓代沟、问题少年、叛逆期等等，都是从不同角度对这种紧张关系的描述。正因为亚文化现象对社会和家庭的和谐稳定、青少年的健康成长有着重要影响，这些年越来越引起社会各方面关注。⑸________________。⑹过去，文化话语权主要由精英支配，多数情形下，亚文化很难在大众传媒、主流社会中得到直接呈现，因而带有某种“地下”“半地下”特色。如今，在拆除了文化门槛的互联网时代，亚文化获得比过去大得多的话语空间，传统的文化“把关人”“看门人”“过滤人”作用被弱化，任何人都可以相对自由地进行文化表达，亚文化可以较为畅通无阻地在互联网上进行传播。在互联网这种相对开放的平台上，亚文化的确前所未有地获得了与主流文化________乃至争夺话语权的可能，甚至在某些领域、某些状态下，亚文化在青少年人群中变成________的“主流文化”。这在客观上会不同程度地影响到亚文化群体对主流文化的接受和认同，从而多少会对社会的共享意识、共同价值、文化传统带来冲击。这是我们应当正视的现实。⑺“风俗之变，迁染民志，关之盛衰”。在这样的背景下，如何对待亚文化便成为主流文化必须积极面对的挑战。简单粗暴的压制、抑制、打击，在互联网时代几无可能，而且还会引发亚文化更加强烈的对抗，从而导致部分人与主流文化之间更深的鸿沟。但是，一味地放任自流也会造成亚文化泛滥，社会核心价值碎片化，文化对抗会更加频繁。从文化发展经验来看，________________。⑻所有亚文化都体现一定程度的亚文化人群的合理需求，主流文化只有融合这些需求，才能适应社会发展、文化发展，而不至于限入因循守旧的窠臼。事实上，如果没有对各种民间诗歌音乐的吸收和整理，就不会有“诗三百篇”，也不会有不断推陈出新的唐诗宋词元曲；当年的通俗音乐也曾经是亚文化，但如今已经成为主流文化一部分；爵士、摇滚，在中外都曾经一度被视为离经叛道，而今早已成为主流音乐重要分支。从历史上来看，从“对峙”走向“转化”，既是主流文化应对亚文化挑战时应有的态度，也是主流文化自身革故鼎新、继往开来的客观需要。⑼因此，一方面，应该适当促成亚文化在资本和新媒介推动下主流化、大众化；另一方面，在包容中转化、在扬弃中引导，也是主流文化面对亚文化挑战的积极态度。近些年来，有关机构在传统媒体管理体系之外，越来越重视对互联网和各种亚文化新形态的精细化管理，越来越多的互联网平台意识到自己的“文化责任”，越来越多的明星偶像纷纷意识到自己的社会使命；更重要的是，主流文化也更加开放地吸收亚文化元素，更加尊重不同群体的文化差异性，同时又积极地对这些亚文化进行升华、转化，既让主流文化更加“接地气”，也让亚文化更愿意与主流文化融合。例如，传统媒体开始大量采用具有亚文化特点的网络用语、网络表达；说唱音乐形式也用来表达主流主题；摇滚音乐更加具有健康的青春气息；许多青年电影明星积极参与主旋律公益宣传片的拍摄推广等，应该说，都体现出主流文化对亚文化积极吸收和转化的态度。⑽事实上，“天下无不可变之风俗”，人类的主流文化就如同大江大河一样，总是在融汇各种涓涓细流之后，才有大江东去的生命力。所以，在坚守主流价值底线的同时，开放包容、积极疏导，才能真正化解互联网时代亚文化对主流文化的冲击，形成主流引导下多元文化之间的互动共生，也使得主流文化本身随着时代发展更加具有兼容性、普遍性和共享性。将以下6个句子重新排列，填入第⑸段，语序正确的是：①从这个意义上说，亚文化往往体现出一定“合理性”②在一定程度上，亚文化正是各种非主流人群的精神抚慰方式③这种符号可以暂时使他们获得文化身份认同，表达自我，发泄焦虑和苦闷，消除在成长过程、社会化过程中内心的隔绝感、无意义感④如果无视这种合理性，采取简单粗暴的压制和排斥态度，往往不仅不能解除两种文化之间的紧张度，而且还可能对亚文化人群的身心健康带来不良影响⑤所以，大多数亚文化都是那些尚未获得足够社会地位和身份的青少年以及社会中各种少数人群体的文化符号⑥应该承认，亚文化是客观存在，它反映的是部分没有或者暂时没有进入主流社会体系、获得主流文化认可的“边缘”或者“孤独”人群的文化自我认同 阅读吴组缃的小说《女人》，结合作品实际，写一篇不少于600字的评论文章。 要求：(1)简要阐述作品的主题思想。 (2)简要分析作品的艺术特色。 (3)观点鲜明、分析细致、条理清楚、语言通顺、书写整洁。 (附吴组缃《女人》原文) 女人 吴组缃 这个女人二十来岁，扁扁的嘴巴，扁扁的鼻子。手粗，眼粗，身腰粗。她轻轻地推开门，蹑手蹑脚走进来，说： “太太，我想我想我想……”说的时候两只粗大的手互相紧握，扭捏着；圆而大的眼睛望下沉，盯着她自己的脚尖一一那脚趾头也在扭动着，是赤脚。她这阻怩的神气好像是周功夫做作出来的：她的形状很不宜于用这个方法来说话，来表情。太太和她年岁不相上下，但看来比她年轻得多。两个人摆在一起，形成一个有趣的对照：一个粗糙，笨钝，像一件刚出土的二三千年前的瓦器；一个精巧，聪明，像一只光彩美丽的电木玩意儿什么的。她站在太太跟前，只是一只粗劣的人坯子，一只没修改润饰，没打蜡上油的人坯子。 太太刚才因为先生看了电影，没曾约自己；又想到昨天晚上做了许多菜，等先生回来吃，等到八点先生才回来，先生说吃过了；“吃过了，早就不能告诉我!”气得太太楞了一夜肚子。于是和先生吵起来。先生有他自己的理由，不肯认错；也不肯拍拍肩膊，贴贴腮巴，哄哄她。因之太太越想越生气。 “我晓得你心里早没我!'两颗眼泪流下来，就伏到床上去抽咽。先生捧着一本书楞了一会，戴上帽子笃笃笃地出去了。太太一个人在床上躺着，觉得没有趣味；枕头上弄得潮腻腻的，腮巴贴在上面有点冷，就坐起来，拉开五屉柜，把里面乱七八糟堆着的各色各样丝袜拿出来整理着。理着理着，看见这个女人推门走进来，忸怩得那个滑稽的样子。 太太一看见这个女人心里就想笑，觉得“顶有趣的”。(一个礼拜前这女人由荐头行送来，先生问怎么样，太太说：“看那傻样子顶有趣的。”于是就留下了。)现在，太太虽然刚拭乾眼泪，肚里还憋着气；可是她觉得很闷，很无聊赖，她愿意有个人和她说说话。她掉过头，耐心地问： “你想什么?你说不要紧。” “我想太太给我看封信。” “可以的。”太太很骄傲很尊贵地点点头。 那女人拂开衣角，在腰上掏了一会，掏出一封没封口的，已经皱摺得不成样子的信，忸怩地递给太太。那信上说：内人见字之悉。启者。无别。所汝生气离家。不觉已去两月。音信不见。是何道里。前在城中。所人说汝今在南京。为此特托人带信奉上。嘱汝务要回信。所翁姑之言。皆不必听。且小炭子无人吃奶。家下深耒锦念。望速寄钱代下。以就然眉之即。即即之要。对于翁姑之言。目今稍未甚好。明年汝务要反家察秧。必然不可打骂。望请知照。即即之要。所我气中之言。皆谓宽慰。不在言中。即即之要。统此不令。蓝请坤安。 良人汪得贯上言。刀七再启者。无别。所如回信。印交鸿胜先千万可也。即即之要。 太太把信仔细看了两遍，撇着嘴笑了一笑，说： “唔。是你丈夫来的。” 那女人想说点什么，把头抬起来，却又重复低下，看着自己的脚尖。那脚趾头动了两动，到底没说出什么来。太太接着说： “你丈夫说，他和你吵了嘴，他很懊悔。叫你明年回家去插秧。他不再骂你。你公公婆婆也不再打你骂你。说小炭子没奶吃，叫你赶紧寄钱回去。……” 太太把信上的话说了一次，又说一次。说着，注意那女人的动作和表情。那女人颈子红红的，渐渐红到腮巴上，红到耳朵根。 “捣妹一一”咬住了，恨恨的再爆出两个字：“死鬼!” 一下子的功夫，她刚才那种忸怩的样子一点都没有了。 太太觉得顶有意思的，笑了。打着一种和小孩子说蓐纠双的口调说：“哦，你原来是吵嘴逃出来的?你胆子可不小!你怎样逃出来的?你家在哪里?你说点给我听听看。” 那女人把手扭了两扭，又稍稍忸怩一下。嗫嚅着说：“我是黑非，黑非。我家里种田，种稻子。两个老不死天天打我，骂我。那年水荒，说我带来的；今年不下雨，又说又说我带来的。我带来的，我也不是存心带来的。好比，可真的我带来的?好比，那捣妹的死鬼也夹在当中骂。我插秧；我耘草，好比那小鬼的， 好比那小炭子的，还在背上哭呀哭的。六月里哭呀哭的，好比我车水，车到晚上，汗水臭哄哄的。露水下来。那小鬼哭呀哭的，哭到天迷迷子亮，就发烧。把我背上捱得一背子痱予。就说我把痱予一一把小炭子弄得病痛痛的。拿锄头把敲我腿直骨。就敲，就敲我，就敲我。一一”咕嘟咕嘟咽了两口唾沫。 太大看她说得那种急样子、唾沫咽了一口又一口，头一点一点的，身肢一晃一晃的。 太大忍住了笑，扮做很惊讶的神气，说： “哦!打你?虐待你?岂有此理!一一你慢慢地说，唔。” “捣妹的，我不过吃了你家三碗一一三碗锅巴饭!捣妹的!我想想，我就气不过。 就气不过。就一一就～一就气不过!我把我娘给的一根簪卖把红毛鸡，贩银子的，做银子生意的。红毛鸡是个老头子喂，老头子。我跟红毛鸡走。红毛鸡不肯带我。我晓得他到上海。我死乞白赖跟他走。一走走到南京。我用了一吊三百钱。我就我就到行里。三丁子，新嫂子，二嫂子，富头的妈，都都在行里。都不种田了喂，都进行了喂。……” “都是你们村上熟人?”点点头。 “真好胆子!”太太松了松腰，赞叹着。 “那鬼老头子，红毛鸡，还拿话吓虎我喂!吓得心里本东本东跳。那鬼老头子说，南京上海有洋鬼子捉人挖眼睛，有洋鬼子，说。还说飞鸡摔弹子，说。还说，还说，出来了，只好当叫化，说。还说，还说，说。一一捣妹子才不怕!不吃那口气饭!自己做，自己吃，捣妹子才不怕!” “那你的孩子你不管了?小炭子?”太太不知几时有点感触，态度骤然正经起来；关切地问。那女人不说话，看看自己的脚巴鸭子动了两动。半响，才说：“我问太太借两块钱。我托太太写封信。” “钱倒可以预支给你，没问题。可是你的信不好寄呢。信上说寄到鸿胜先，什么东西呢?是个人，是家店?又在什么地方呢?”那女人把两只又大叉国的眼睛望到窗予外边的天，说： “怕是在城里：是家店，是家茶馆。姓鸿的开的。” “那有个姓鸿的呢?没这个姓。” “捣妹子也不写写清楚!” “是你丈夫写的吗?” “那捣妹子写得出信!扁担大的一字都不识!一一我去问问二嫂子。”就卜秃卜秃出去了。 太太深深吐了一口气。回头看见那枕上潮湿了的一块，她就觉得自己腮上火辣辣的。她不再“觉得这女人顶有趣的”。她佩服这个女人，她羡慕她。但是对于她自己，她不知道应该怎么办。她想着。…… 1935年 (选自《吴组湘小说散文集》)