“不闻不若闻之，闻之不若见之”这句话反映的是（　　）。

《荀子·儒效》中写道，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。关于这句论述反映的思想，下列说法错误的是： 荀子认为：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。这是（） “不闻不若闻之，闻之不若见之”体现了（　　） “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。”与《荀子》这段话意思相同的一句话是()。 “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣”体现的道德修养方法是（） 《荀子·儒效》中有不闻，不若闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之。下列说法不正确的一项是（） 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”这启示我们，道德修养（） 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”这说明了（）的重要性。 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”材料中的“行”体现了（） 荀子的“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”;明代王夫之的“知行相资以为用”，从哲学的角度，这里主要强调的是（）。 “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的（）的关系。 “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的（）的关系。 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”魏源说：“疏八珍之谱以为知味，不如庖丁之一啜。”毛泽东说：“没有调查，就没有发言权。”这些论断的共同点在于( )。 荀子曰:“君子之学也，入乎耳、著乎心，布乎四体，形乎动静。”又曰：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。”下列对荀子这段话的理解，不正确的是（ ） 荀子日：“君子之学也，人乎耳、著乎心，布乎四体，形乎动静。”又日：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人”。 下列对荀子这段话的理解，不正确的是（　　）。 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”这段话的哲学寓意是（）(1)间接经验是十分必要的(2)事事亲身实践是获得知识的唯一途径(3)实践是认识的来源(4)实践是认识的目的 第五部分 综合知识一、单项选择题 战国时期思想家荀子曾对认识论问题做了深入探讨，并提出“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”等观点，关于荀子认识论观点，理解错误的一项是（） “入芝兰之室久而不闻其香，入鲍鱼之肆久而不闻其臭。”这句话反映了（ ）。 “人芝兰之室，久而不闻其香；人鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”这句话说的是（） 耻其技之不若技之不若：