仲春

仲春、季夏、孟秋、季冬分别是指农历的哪几个月（）。   正月、二月、三月为春，可称之为孟春、仲春、季春。 （ ） 仲春春季中期，为天气变化较大之时，气温骤冷骤热，变化较大，饮食应以清淡为主。（） 古代纪月，仲春、季夏、仲秋、孟冬依次指二月、六月、八月、十月。 古代纪月，仲春、季夏、仲秋、孟冬依次指二月、六月、八月、十月。（） 中国大学MOOC: 古人习惯用“孟、仲、季”来表示次序。所以有孟春、仲春、季春的叫法。其中季春指夏历（ ）。 传说中尧的代表性乐舞《咸池》与农耕活动有关，通常在仲春二月，即农作物播耕季节举行，这一行为中蕴含了（）的文化形态。 《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载，《礼经》有仲春“后率外内命妇蚕于北郊”的记载。汉朝以后逐渐形成一种国家礼仪，皇帝和皇后常常在春季举行“藉田礼”和“亲蚕礼”。这表明（） 《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载；《礼经》有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载；汉朝以后逐步形成一种国家礼仪，皇帝和皇后常常在春季举行“籍田礼”和“亲蚕礼”。这表明（） 对下面文段中所使用的修辞方法的作用理解有误的一项是( )①仲春时节踏上旅途，眼前的风光就是一幅清丽的图画。②岸边的垂柳，柔条如发，随风摇曳；路旁的小花，纤蕊若丝，带露绽开。③一路走，一路看，美丽的风光尽收眼底。④享受着这和煦阳光的抚慰，置身于清爽春风的怀抱，耳边传来呢喃的鸟语，扑鼻的花香令人心醉。⑤此时，胸中纵有万般的愁绪又怎能不被化解 也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的。物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，( )。观象授时，即以星象定季节。比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。填入括号部分最恰当的一句是： 下列文段中，对加点字的注音和画线句子的字形判断正确的一项是(　　)你跨过第一座拱桥，就走近了宋朝的雨里。呈现在你眼前的是1090年仲春的苏堤(tí)，尤如一条绿色的飘带，堤桥相接，横卧湖上，南端系住南屏，北端挽起栖(xī)霞岭。柳丝舒展婀娜(ē nuó)的身姿，翩翩起舞。一堤的翠绿烟似的漫洇(yīn)开来，细细看去，绿雾似的堤上桃花盛开了，不奈寂寞的是枝头的黄鹂。你与苏东坡在堤上相遇了。刚刚完成长堤修筑的苏太守，心情正佳，他临风而立，面对烟水淼淼，诗情满溢，一首千古绝唱脱口而出：“水光潋滟(liàn yàn)晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡装浓抹总相宜。” 阅读（57分）   一、宜昌（古称夷陵）钟灵毓秀，人杰地灵。阅读下边两组古诗文，然后答题。（本题共9小题，计16分）                       （一）    独游玉泉寺                                                            （唐）白居易                       云树玉泉寺，肩舁①半日程。                       更无人作伴，只共酒同行。                       新叶千万影，残莺三两声。                       闲游竟未足，春尽有余情。                                    戏赠丁判官                                   (宋)欧阳修                       西陵江口折寒梅,                       争劝行人把一杯。                       须信春风无远近，                       维舟处处有花开。                       ———————                       ①肩舁（yú）:即滑竿。         山水记（节选）          （清）王之栋   去城十五里为白洋，面俯江流，峰峦四列，有商英墓、传磬寺。掩映村落，可供吟赏。四十里，入沧茫溪，一带澄然如秋水。……从沧茫溪而进，别是一洞天。仲春时，桃花盛开。春暮，落花片片，点衣沾履。高岩远壑，苍松郁然；平畴广野，飞楼跨之。而尖山飘遥在望。折之而西虎牙荆门两峰相对何其雄也。……   1．阅读《独游玉泉寺》，写出与诗题中的“独游”相照应的诗句。   2．《戏赠丁判官》中“争劝行人把一杯”和一句脍炙人口的唐诗意思相近。写出这句唐诗。   3．解释《戏赠丁判官》中加点的“维”的意思。   4．请给《山水记》中划横线的句子加上3个标点，使句子读起来通顺。   5．用自己的话写出《山水记》中划波浪线的句子的大意。 阅读以下文字，完成问题。　　天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关。但由于气候变化多端．不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。观象授时，即以星象定季节。比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。　　当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战图时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365.25日，但历元不同，岁首有异。　　从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置．隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到詹代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。　　宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期。这一时期颁行的历法最多，达25部，其中郭守敬等编制的授时历最为优秀，连续使用了360年，达到了中国历法的巅峰。观测数据最精，许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界上处于领先地位；大型仪器最多。其中苏颂的水运仪象台集观测、演示、报时于一身，是当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤．平均不到20年一次。　　进入明代以后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。其次，中国古代擅长代数计算。在解决天体位置与推算值弥合问题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨，与此相反，古希腊天文学则是侧重几何学的。对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但却有助于我们今天的发展。下列对天文学早期情况的表述，不正确的一项是（　　）。