我国古代墨子提出：“夫智者必量其力所能至而如从事焉。”它所体现的教学原则是（  ）

是故智者之虑，必杂于利害，杂于害而（ ） 那些限制物体运动的物体，在力学中称为 ，其力的方向总是与它所能限制的运动方向 “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话是我国古代著名教育家（）说的。 行，是我国古代教育方法论中的重要范畴，在“行”这方面，主张“合其志功而观焉” “言必信、行必果”的是（ ） 《学记》提出“君子如欲化民成俗，其必由学乎”它所反映的教育目的论是社会本位的（） 我国古代，墨子解决半截子悖论用的是什么方法？（） 在“至其交节，而缺斤斧焉”中，“斤斧”二字是：（） 在"至其交节，而缺斤斧焉"中，"斤斧"二字是：( ) 中国大学MOOC: 张养浩《为政忠告·风宽忠告·荐举》：“夫士有公天下之心，然后能举天下之贤，盖天下之事，非一人所能周知，亦非一人所能独成，必兼收博采，治理可望焉。故前辈谓：‘（ ）’。真知要之言哉。 晋代博玄提出：“不务多其顷亩，但务修其功力。”后魏农学家贾思勰进一步提出“凡人家营田，须量己力”。反映了我国古代农业的经营思想是（） “是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。”说明的主要观点是（） “夫象物必在于形似，形似须全其骨气，骨气形似，皆本于立意而归乎用笔”，这是()提出的。 哭而送之，曰：“晋人御师必于崤，有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉？ 阅读《游褒禅山记》文言语段， 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所军至焉．故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠。至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可 一个概念的内涵越丰富，信息量越大，它所能包含的外延就越大。 (夫)大國，難測也，懼有伏焉。夫： 我国古代思想家墨子认为，人的发展犹如白布放进染缸，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”。墨子的这种观点属于（）。 我国古代思想家墨子认为,人的发展有如白布放进染缸,“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变,其色亦变”。墨子的这种观点属于（） 我国古代思想家墨子认为，人的发展犹如白布放进染缸，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”。墨子的这种观点属于（） 我们所能见到的我国古代神话数量不多，并且大多支离破碎，不成系统，其原因是（）