主观题

用斜线(/)给下面文言文断句。天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。(取材于《老子?七十七章》)

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主观题
用斜线(/)给下面文言文断句。天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。(取材于《老子?七十七章》)
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主观题
“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。”这段话体现了老子《道德经》所运用的()的思维。
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主观题
一.“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。”这段话体现了老子《道德经》所运用的()的思维。
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单选题
“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。”这段话没有体现出老子《道德经》的“道法自然”的思维()
A.正确 B.错误
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主观题
中国大学MOOC: 《道德经》“天之道,其犹张弓与!”中的“张弓”是指:
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单选题
用斜线(/)给下面的句子作文言文断句,正确的一项是()子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也──《论语雍也》
A.子曰/贤哉/回也/一箪食/一瓢饮在陋巷/人不堪/其忧回也/不改其乐/贤哉/回也/ B.子曰/贤哉/回也一箪食/一瓢饮/在陋巷/人不堪其忧/回也不改其乐/贤哉/回也/ C.子曰/贤哉/回也/一箪食/一瓢饮/在陋巷/人不堪其忧/回也不改其乐/贤哉/回也/ D.子曰/贤哉/回也一箪食/一瓢饮/在陋巷/人不堪/其忧回也/不改其乐/贤哉/回也/
答案
单选题
文言文断句不正确的一项是( )
A.可知者/常行于所当行/常止于不可不止/如是而已矣/其他虽吾亦不能知也。 B.愈之为古文/岂独取其句读不类于今者邪/思古人而不得见/学古道则欲兼通其辞/通其辞者/本志乎古道者也。 C.读书以为学/缵言以为文/非以夸多而斗靡也/盖学所以为道/文所以为理耳/苟行事得其宜/出言适其要/虽不吾面/吾将信其富于文学也。 D.范蠡遂去/自齐遗大夫种书曰/蜚鸟尽/良弓藏/狡兔死/走狗烹/越王为人长颈鸟喙/可与共患难/不可与共乐子/何不去
答案
主观题
用斜线(/)给第三大题文言文阅读材料中划波浪线的句子断句,并把划横线的句子翻译成现代流语。(1)用斜线(/)断句;若 徇 私 贪 浊 非 止 坏 公 法 损 百 姓 纵 事 未 发 闻 中 心 岂 不 常 惧
答案
主观题
文言文判断句有多少类型?它在表示方法上有什么特点?
答案
主观题
请用“/”给下面文言文断句。(限3处)自在萧墙而其欲则在颛臾知忧不在此而曰忧是以为君子之所疾。
答案
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请用“/”给下面文言文断句。(限3处)自在萧墙而其欲则在颛臾知忧不在此而曰忧是以为君子之所疾 用斜线给下面画线的部分断句,正确的一项是() 学习完文言文《孙权劝学》后,教师引导学生总结由文言文中化用出的成语。下列成语与文言文对应不恰当的是(  )。 文言文和现代文 “白话文运动”兴起,动摇了文言文的统治地位,为白话文最后取代文言文创造了条件 白话文运动兴起,动摇了文言文的统治地位,为白话文最后取代文言文创造了条件() “白话文运动”兴起,动摇了文言文的统治地位,为白话文最后取代文言文创造了条件() 文言文:古代汉语() 什么运动彻底动摇了文言文的统治地位,为白话文最后取代文言文创造了条件? 相对白话文,文言文不能() 学生初学文言文时,理解文章意思很困难。当学会了文言文的词汇和语法后,学生能够不费力地阅读文言文,这体现的是() “诚者天之道也,思诚者人之道也”出自下面哪位的作品?() 公文不能使用文言文。 文言文可以学一点,但不要太多,因为我们是反对写文言文的。为什么要反对写文言文呢?首先,现代人要说现代话;其次,是文言文不易写好。为什么要做这吃力不讨好的事情呢?我说可以教点文言文,但是目的不在于此。 加点的“此”字指代的内容是(  )。 文言文可以学一点,但不要太多,因为我们是反对写文言文的,为什么要反对写文言文呢?首先,现代人要说现代话;其次,文言文不易写好。为什么要做这吃力不讨好的事情呢?我可以教点文言文,但是目的不在于(此)。指出括号的“此”字指代的内容是()。 白话文不能简单的替代文言文作品。 对比文言文和现代文,说法正确的有 成语“锲而不舍”出自哪部古代文言文?() “美术”一词源于古代文言文() 下列各项为文言文著作的是()
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