《卫灵公》篇有记述“众恶之,必察焉;众好之,比察焉”（）

翻译括号中的句子。吾又惧其杂也，（迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。) “圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉”出自（）。 公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。（）。 “恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”此句出自《论语·阳货篇》。（） 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”,对这句话的理解,下列说法正确的是( ) 《素问.灵兰秘典论》说：“脾胃者（）之官（）出焉。” 《素问·灵兰秘典论》说：“胆者，（）之官，（）出焉。” 《素问·灵兰秘典论》说：“脾胃者________之官，________出焉。 下列与“公将焉之”中的“焉”字用法相同的一项是（） “性也者，与生俱生也……日性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣;中焉者，可导而上下也;下焉者，恶焉而已矣。”这体现的是()对个体发展的影响。 根据课程内容，“木秀于林，风必摧之；土堆于岸，流必湍之；人优于众，众必非之”是天道“损有余而补不足”的典型体现。 根据课程内容，“木秀于林，风必摧之；土堆于岸，流必湍之；人优于众，众必非之”是天道“损有余而补不足”的典型体现（） 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之” 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之” 《素问·灵兰秘典论》记载（）者，将军之官，谋虑出焉 “卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。”中“恶”的含义是（）。 “子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”出自《论语》。（√） “舜好问而好察迩言,隐恶而扬善”中“隐”释义为() “舜好问而好察迩言,隐恶而扬善”中“隐”释义为( )