“古者丈夫不耕，草木之食足食也。”正确的译文是（）

古之人有行之者，武王是也。 不耕而食，不蚕而衣。 请将下面文言文抄到答题卡上，并用现代标点符号标点。有 獻 不 死 之 藥 於 荊 王 者 謁 者 操 之 以 入 中 射 之 士 問 曰 可 食 乎 曰 可 因 奪 而 食 之 王 大 怒 使 人 殺 中 射 之 士 中 射 之 士 使 人 說 王 曰 臣 問 謁 者 曰 可 食 臣 故 食 之 是 臣 無 罪 而 罪 在 謁 者 也 且 客 獻 不 死 之 藥 臣 食 之 而 王 殺 臣 是 死 藥 也 是 客 欺 王 也 夫 殺 無 罪 之 臣 而 明 人 之 欺 王 也 不 如 釋 臣 王 乃 不 殺 将下面一段文言文翻译成现代汉语管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。淫侈只俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而糜之者甚多，天下财产，何得不蹶？ “古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”思想强调的是（） 韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！”由此可见，韩愈认为（） 翻译文中划线的句子。(1)师者，所以传道受业解惑也。(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。   甚矣,汝之不惠! 译文: ____________________________________________ 下列句子中的“也”表示“判断语气”的一组是：①陈胜者，阳城人也。②狐日：“子无敢食我也!”③攻之不克，围之不继，吾其还也。④和氏璧，天下共传宝也。⑤缚者曷为者也？ ⑥师道之不传也久矣（） 汉字作为中国文化的重要组成部分，蕴涵了丰富的历史信息。《说文》中说：“耕，犁也。从耒，井声。一曰古者井田，谓从井，会意。（注：人耕曰耕，牛耕曰犁。）”对材料理解不正确的是（）。 “者”的意义：贤者与民并耕而食（） 者的意义：贤者与民并耕而食（） 孟子认为:“士之仕也,犹农夫之耕也”。这表明他主张: 下列句子的翻译，全部正确的一项是 ()①用心一也。译文：因为心神专一②夫庸知其年之先后生于吾乎 译文：哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢③师道之不传也久矣！译文：从师求学的道理不流传也已经很久了！ ④心凝形释，与万化冥合。译文：精神专一，忘掉形骸，似乎与万物相融合。⑤何为其然也译文：为什么声音这样悲凉呢⑥山人之亭，适当其缺。译文：山人建的亭子，正好处在那个缺口上。 《说文解字》中写道：（），东方色也。古人见草木之葱茏，其色无以名之，见草木之根其色丹，而发生之枝叶 “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”出自（）。 请将下面文言文抄到答题卡上，并用现代标点符号标点。東 方 有 人 焉 曰 爰 旌 目 將 有 適 也 而 餓 於 道 狐 父 之 盜 曰 丘 見 而 下 壺 餐 以 餔 之 爰 旌 目 三 餔 然 後 能 視 曰 子 何 為 者 也 曰 我 狐 父 之 人 丘 也 爰 旌 目 曰 譆 汝 非 盜 邪 胡 為 而 食 我 吾 義 不 食 子 之 食 也 兩 手 據 地 而 歐 之 不 出 喀 喀 然 遂 伏 而 死 狐 父 之 人 則 盜 矣 而 食 非 盜 也 以 人 之 盜 因 謂 食 為 盜 而 不 敢 食 是 失 名 實 者 也 鄒穆公有令，(食鳧雁者必以秕，無以粟)。於是倉秕盡，而求易於民，二石粟而得壹石秕。吏以爲費，請以粟食之。穆公曰：“去!非汝所知也!(夫百姓暴背而耕，勤而不惰者，豈爲鳥獸也哉)!米粟，人之上食也，奈何其以養鳥?(且汝知小計，而不知大會也)。周諺曰：‘囊漏貯中。’汝獨不聞耶?夫君者，民之父母。取倉之粟，移之於民，此非吾粟耶? (鳥食鄒之秕，不害鄒之粟而已)。粟之在倉與在民，於我何擇耶?”(民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。)此之謂知富國矣。(一)解释文中加着重号词语的意义。47、易48、費49、去50、奈何51、獨52、擇(二)将下列句子翻译成现代汉语。53、夫百姓暴背而耕，勤而不惰者，豈爲鳥獸也哉!54、民聞之，皆知其私積之與公家爲一體也。(三)指出下列句中“食”的词义、词性与用法。(1)(食)鳧雁者必以粃，無以粟。(2)鳥(食)鄒之秕，不害鄒之粟而已。(四)翻译“且汝知小計，而不知大會也”，并根据文意，用自己的话说明“小計”、 “大會”的具体内容。 将下面一段文言文翻译成现代汉语圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之、织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也 韩非在《五蠢》中说：“耕之用力也劳，而民为之者，日可以得富也。战之为事也危，而民为之者，日可以得贵也。”由此可见，韩非主张。（）