“四方之士来者，必庙礼之”。句中“庙”的用法是()。

战国时期，有一位著名历史人物曾指出：治理国家应当“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”，“夺淫民之禄，以来四方之士。”这一主张的实行，打击了（） 周代庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙。宗庙或宗庙中神主的排列次序是：始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。这体现了周代（） 苏轼《潮州韩文公庙碑》赞其“文起八代之衰，而道济天下之溺”。“韩文公”是： 坐落在河北省承德市的普陀宗盛之庙是仿照（）而建，是承德外八庙中规模最大的一座庙宇 澹泊之士，必为( )者所疑 祭祀天、地、山、川之坛庙常设在接近自然之处，因此称为（） 古代用玉器礼天地四方，其中一黄琮礼（） 多人问云‘文衡圣帝庙祠关公即佛教之护法伽蓝主者，可拜否’？愿示之！ 三、（9分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成8-10题天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下，盖庙之作出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣。犹曰：“州之世满二百人，乃得立学。”于是慈溪之士不得立学，而为孔子庙如故。庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此不可以无教。”即因民钱作孔子庙，而治其四旁，为学舍讲堂其中，帅县之子弟，赵先生杜君醇为之师，而兴于学。林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。8. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 下列句中“之”与例句中的“之”的用法不相同的一项是（）例句：以我酌油知之 苏轼《潮洲韩文公庙碑》赞其"文起八代之衰，而道济天下之溺"的"韩文公"是指（） 北京故宫的一个建筑布局特点是“左庙右社”，而北京国子监的建筑布局特点是“左庙右学”。前者的“庙”指的是（）庙，后者的“庙”指的是（）庙。 《老子》：“是以欲上民必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”句中意动用法的词有（） 下列句中“之”的用法为代词的项是（ ） (一)请简释下列文字的含义，并运用中国法制史知识进行分析 《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。” “忠犯人主之怒”，是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈谏迎佛骨的肯定。 孟子四端说，认为人之仁义礼智四德皆有其开端，其中（）仁之端，（）义之端，（）礼之端，是非之心智之端。 印度尼西亚巴厘岛有“千庙之岛”之誉称，这些庙宇属于()建筑。 好学之士，咸知向方（） 孔子克己复礼，请问孔子复的礼是 Ａ炎黄之礼 Ｂ夏朝之礼 Ｃ商朝之礼 Ｄ周朝之礼