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北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”,也有“忧国忧民”。
“边塞况味”,比如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”,王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分忧思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。乡愁虽然有，但乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人的悲情。边塞将士们的坦荡着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。
“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在战争中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”,又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”,更有文天祥“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血，渴望奔赴战场，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期望。忧民，最深情的则非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与诸葛亮、颜真卿、韩愈、范仲淹并举为“君子”,意为“品格高尚的人”。朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆所谓光明正大、疏畅洞达、磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为尘泥”的受难者，这些形象直指人心。
家国情怀，已成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。
(有删改)
1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是
A家国情怀是中国古典诗词从未缺席的主题之一，使得张载的名言具有“先贤圣道”“家国大义”的深刻内涵。
B文中引用“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”,意在表达王昌龄对李广英雄气概的敬佩。
C文中的“边塞况味”,或表现为保家卫国的英雄气概，或流露出比乡愁更强烈的家国荣誉感。
D朱熹将杜甫与诸葛亮等人并举为“君子”,认为他们尽管遭遇各不相同，但他们都有对民众生命的人道关怀。
