《君道》一文认为，君主视天下为一己之私始于

拜金主义、享乐主义、极端个人主义的出发点和落脚点都是一己之私利（） 《君道》一文认为，下列属于远古之人的是 不能为某一集团的一己之私而背离公共利益，不能漠视公共价值而追求反道理、反社会的目标。这说的是高校社会服务的（）。 黄宗羲提出：“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”（均见《原君》）。这说明黄宗羲（） 柳宗元评价秦制：“秦之所以革之者,其为制,公之大者也；其情私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”对其观点理解最准确的是（）   拜金主义、享乐主义、极端个人主义等错误的人生观，其出发点和落脚点都是一己之私利（） 儒家主张“民贵君轻”，君主统治必须为人民谋福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民关系上与之相对立的观点是（） “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……”这一观点（） 《纪念刘和珍君》一文选自（ ） （）包括物质和非物质两个方面。这种精神是人和社会文明程度的重要标志之一，是超越了个人一己之私的精神升华。它并不是单方面的完全付出，同时收获的还有精神上的快乐。 （）包括物质和非物质两个方面。这种精神是人和社会文明程度的重要标志之一，是超越了个人一己之私的精神升华。它并不是单方面的完全付出，同时收获的还有精神上的快乐 中国统一文化历程的开始始于() 门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。（《报刘一文书》）袖金以私之： 中国统一文化的历程开始于（）。 中国统一文化的历程开始于（） 《往事（一之十四）》一文创作于（） 《往事（一之十四）》一文创作于（ ） 《荀子·君道》：“墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主（君主）之守司（官吏），远者天下，近者境内，不可不略知也”。引文认为，君主应当（） 最早把教育二字联系起来的是（），（）一文中提到“得天下英才而教育之”。 文起八代之衰，而道濟天下之溺。濟：