材料一：“富者，人之情性，所不学而俱欲者也”“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。” ——《史记·货殖列传》 材料二：汉大兴兵伐匈奴，山东水旱，贫民流徙，皆仰给县官，县官空虚。（张）汤承上指，请造白金及五铢钱，笼天下盐铁，排富商大贾，出告缗令，锄豪强并兼之家。 ——《汉书·张汤传》 材料三：生之有时而用之无度，则物力必屈……今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也……今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食于力。末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。 ——贾谊《论积贮疏》 材料四：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——黄宗羲《明夷待访录》 围绕材料中的一种观点进行评论，观点明确，史论结合。

司马迁在《史记·货殖列传》中说：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。……故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？”材料中的观点与斯密的观点的相似之处在于（）。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 <br /> 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？<br />解释文段中划横线的词语错误的一项是（） 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。  西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？解释文段中划横线的词语错误的一项是（） 阅读下文，完成小题。<br />《为学》（节选）<br />蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”<br />富者曰：“子何恃而往？”<br />曰：“吾一瓶一钵足矣。”<br />富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！”<br />越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。<br />西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不 ()指出:“故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也” 指出:“故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也”（） 司马迁在《史记·货殖列传》中为30多位春秋以来的著名大商人立传。他肯定追求富裕是人的本性，赞扬商人的智慧和经营艺术；提出政府对商人要“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”对此理解正确的是（） 故善治者治 ，其次治肌肤，……治五藏者，半死半生也（） 是故()，非善之善也;不戰而屈人之兵，善之善者也。 “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”出自（）。 “生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，这是（）说的 《孙子兵法》言：“是故百战百胜，善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。” “教也者，长善而救其失者也。”一语出自（　　） “生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣”。这种思想属于（） “鱼我所欲也。熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。”这句话经济含义？ 不战而屈人之兵，善之善者也。（《孙子•谋攻》） 翻译：礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。 孙子说不战而屈人之兵，善之善者也，又说上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。这段话出自孙子十三篇的（） 不战而屈人之兵，善之善者也。（《孙子•谋攻》） 《孙子兵法》提出“不战而屈人之兵，善之善者也。”