《春秋左氏传》记载：“昔先王之命曰：王后无适，则择立长。年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私，古之制也。”这段材料说明（ ）。

王绩幼年天资过人，七八岁能读《春秋左氏传》，十五岁西游长安，谒见杨素，谈辩精新，一座称奇，被誉为“（）”。 《左传》又称《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》，相传是春秋末年鲁国的史官左丘明所著，记事起于鲁隐公元年(前722)，止于鲁哀公二十七年(前468)，记载了春秋列国的政治、军事、外交活动等。() 《左传》，原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。它起自公元前722年)，迄于公元前453年，以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是()重要经典之一。 史载文王“以受命始造周国，故天下君之。其子孙适（嫡）为天子，庶为诸侯，皆百世”。如缺嫡其补充制度是“无适（嫡）则择立长，年钧（均）以德……王不立爱，公卿无私”。文中西周得以“百世”传承所实施的制度是（）   《左传》也称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，是儒家经典之一，它既是一部容丰富的史书，又有很强的文学性，作者相传为孔子同时代的左丘明（） 《春秋公羊传》记载：“隐长又贤，何以不宜立？立适（嫡）以长不以贤；立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。”这一做法（） 、国无德不兴,人无德不立。这里的国家之德是( )。 《尚书洪范》“五福”一曰（），二曰（），三曰（），四曰好德，五曰考终命 《尚书洪范》五福一曰（），二曰（），三曰（），四曰好德，五曰考终命 词语解释。后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”期年： 《孟子·告子》记载：“天子适诸侯，曰巡狩……诸侯朝于天子，曰述职……一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其他；三不朝，则六师移之。”这段材料反映的是（） “先王之命，唯罪所在，各致其辟”的说法出自（） 皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐肠之药。（枚乘《七发》） 主张“故明主之国无书简之文，以法为教。无先王之语，以吏为师。”的是（ ） 《春秋繁露》曰：“天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。”材料主张的思想是（） 《吕氏春秋》记载：“微子启虽长，系庶出，不得立；纣王虽幼，以嫡立。”材料反映了（） 《吕氏春秋》记载：“微子启虽长，系庶出，不得立；纣王虽幼，以嫡立。”材料反映了（） 中国大学MOOC: 在我国民间，素有“五福”之称，《书经》云：“五福：以曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，即民间常说的（ ）。 据《吕氏春秋》记载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，次曰受德即纣也……纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据（宗）法而争之……纣故为王。”下列对纣能够“为王”的原因解释最为合理的是（） 《吕氏春秋·慎势》：“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，嫡孽无别则宗族乱。”材料说明宗法制（）