翻译：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”这句话出自（  ）。 认为，君子有三乐，父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。 (2015湖北潜江)“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”这句话出自()。 翻译括号中的句子。（其观于人，不知其非笑之为非笑也。） 乃与庖牺氏之八卦绵历今古中，庖牺氏即（） “立善法于天下,则天下治;立善法于一国,则一国治。”强调必须。( ) “古之王者，建国君民，教学为先”体现了（　　）的教育目的观。 翻译：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱。我以此知义之为正也。 “明于观人，暗于观己，此天下之公患也。见秋毫之末者，不能自见其睫；举千斤之重者，不能自举其身。”宋代思想家吕祖谦就已经认识到，“暗于观己”是一种公患。而要做到“明于观己”（） “立善法于天下,则天下治;立善法于一国,则一国治”说明()是治国之重器 翻译：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。则效： 唐太宗在《帝范》写道：“贵则观其所举，富则观其所养；居则观其所好，习则观其所言；穷则观其所不受，贱则观其所不为”，这段话说明（）的方法。 翻译：子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁”。 “为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。” “古之王者,建国君民,教学为先”体现了社会本位论的教育目的观 古人在分析姓氏起源时说：“氏于国，则齐鲁秦吴……氏于字，则盂孙叔孙；氏于居，则东门北郭。”由此推论，司马、司徒等姓氏应源自（） 古人在分析姓氏起源时，说：“氏于国，则齐鲁秦吴……氏于字，则孟孙叔孙;氏于居，则东门北郭。”由此推论，司马、司徒等姓氏应源自() 古人在分析姓氏起源时说：“氏于国，则齐鲁秦吴，氏于字，则盂孙叔孙；氏于居，则东门北郭。”由此推司马、司徒等姓氏应源自（）   《春秋繁露》曰：“天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。”材料主张的思想是（）