依照弥陀经三十七种道品中四念处，观身不净，佛法之常云人身难得，佛法难闻，除了人身以外就不会精进修道，只限人身晓得修佛法，能得修证佛果，既然如此，这句观身不净就有些地方不合法，我们由于无始以来修了好多果报方能得到人身，以后又想要做佛，修佛去若是观这重要的人身，是不净者，那为何能修业呢？既不净那里会得佛果报？

用斜线（/）给下面文言文断句。天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。（取材于《老子?七十七章》） 子曰：“（）与（），是人之所欲也；不以其道得之，不处也。（）与（），是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 修四念处的身受念处，心法念处各达到什么目的？ 普门品中之偈颂有云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。’如此作法是不是有伤了慈心，对方以毒药来害，虽然我们念圣号得救，但此毒药反害对方，如此不就太失慈悲之旨吗？ 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也”,其中“处”的含义是( )。 《妙法莲华经》及弥陀经内‘池中莲华大如车轮’之‘华’字系读‘花’字音，何以不直书该‘花’字，当时写经人究何用意？ 比如大威德两个角表二谛、三十四臂加身语意表三十七道品等等。这些肯定不是简简单单的数字游戏。这些表法是否有深刻的内涵？对于真正实修的时候指导意义是什么？ 病危的时候念地藏菩萨或是阿弥陀佛？ 出入息念与四念处是怎样的关系？ 超度父母，以念哪种经为佳？我家乡习俗所念之‘救苦经’与‘血盆经’是否可以？个人在野外清净处念经超度，是否可以？ 钩月带云小桥斜,秋声起处念君归 普门品之‘梵音海潮音’，是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍？ 普门品之‘梵音海潮音’，是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍？ 四念处修行分几个层次？ 禅宗以口念“南无阿弥陀佛”为修行方式。（） 禅宗以口念“南无阿弥陀佛”为修行方式（） 有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？ 坛经疑问品云‘迷人念佛求生于彼悟人自净其心’‘使君但行十善何须更愿往生’‘凡愚不了自性不识身中净土愿东愿西悟人之在处一般’以上所说与净宗信愿行之发愿往生似有相违，虽云禅净不同，唯但行十善：只获天道福报，而发愿往生却可超出轮回，发愿生西，岂会是愚迷之事，诸义未详，祈释疑虑。 坛经疑问品云‘迷人念佛求生于彼悟人自净其心’‘使君但行十善何须更愿往生’‘凡愚不了自性不识身中净土愿东愿西悟人之在处一般’以上所说与净宗信愿行之发愿往生似有相违，虽云禅净不同，唯但行十善：只获天道福报，而发愿往生却可超出轮回，发愿生西，岂会是愚迷之事，诸义未详，祈释疑虑 “四念处观”是苦的根源，行苦、受苦、苦苦是苦的种类，这四者既是苦的原因，也是苦的结果。()