有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？

国的意义：则市贾不贰，国中无伪（） 国的意义：则市贾不贰，国中无伪（） 1903年，中国《大公报》：“……宪法不立，则虽其国强盛，终滋危殆之忧，如今之俄土是；宪法苟立，则虽其国狭小，已固雄富之基，如今日之德日是。若是者，知宪法之与国家诚所谓不可一日或离者。”该文所体现的政治主张主要是（） 虽与之俱学，弗若之矣。 静坐与命终时，如遇地藏经所云，亦有百千恶道鬼神或变作父母，引接亡人令落恶道，到时不辨真伪，更或有佛菩萨现前，如作其真则恐误前程，如作其伪又失大机会，究竟以何方法应付之乞示？ 某学派主张“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事……。故官无常贵，而民无终贱。”此学派为（） 呼吸短促之息虽促而不能接续，气虽急而不伴痰鸣，似喘而不抬肩，称为（） “人之性恶,其善者伪也”中的“伪”是“虚假”的意思,含贬义 人参伪充 指出下列句子中含有的修辞格鲁迅思想的灵敏度与深刻性是无与伦比的。他能够宏观宇宙，洞察幽微，看得高，看得远，看得深，看得细真与伪，实与虚，美与丑，善与恶；真中之伪，伪中之真，实中之虚，虚中之实，美中之丑，丑中之美，善中之恶，恶中之善，都逃不过他的慧眼 用斜线（/）给下面文言文断句。天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。（取材于《老子?七十七章》） 之的意义：虽使五尺之童适市（） 之的意义：虽使五尺之童适市（） 给下列语句断句正确的一项是（ ）宥过无大刑故无小帝者之政也以佚道使人虽劳不怨以生道杀人虽死不怨杀者王者之事也 孔子对季康子，“苟子之不欲，虽赏之不窃”，由此推之孔子认为天下乱的源头是（） 在中国先秦，提出“化性起伪”、“无伪则性不能自美”这一命题的思想家是 明代徐一夔《织工对》记载“余僦居钱塘之相安里，有饶于财者，率聚工以织。……进而问之，……工对曰：吾业虽贱，日佣为钱二百缗，吾衣食于主人，而以日之所入，养吾父母妻子，虽食无甘美，而亦不甚饥寒。”这则材料主要说明（） 材料：人皆知重敛之为可以得财，而不知轻敛之得财愈多也。重敛则人贫，人贫则流者不归，而天下之人不来。由是，土地虽大，有荒而不耕者，虽耕之而地力有所遗。人日益困，财日益匮，是谓弃天之时，遗地之利，竭人之财……轻敛则人乐其生，人乐其生则居者不流，而流者日来。居者不流，流者日来，则土地无荒，桑柘日繁，尽力耕之，地有余利，人日益富，兵日益强，四邻之人归之如父母。虽欲驱之而去，其可得耶？ ——摘自唐李翱（772~841年）《平赋书》 根据材料和所学知识，概括李翱观点产生的历史背景。 古之民朴以厚，今之民巧以伪。 “以”词性和意义：_____ 古之民朴以厚，今之民巧以伪。“以”词性和意义：_____