是氣(也)，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。也：

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这说明（）。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地立焉，万物育焉。”这说明（） “丘也聞不言之言矣，未之尝言，於此乎言之。”中“不言之言”是指（）。 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”的含义是 下面哪部著作中提到“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”？（） “日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎！”中“爝火”的含义是（）。 子常其能賢(於)成、靈乎?於: (夫)戰,勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭夫: “以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所见入於人，其功外也，不亦悲乎！”出自（）。 生乎吾前，其聞道也，固先(乎)吾，吾從而師之。乎： 梁北有黎丘部,有奇鬼焉。喜効人之子姪昆弟之狀。(邑丈人有之市而醉歸者,黎丘之鬼)効其子之狀,(扶而道苦之。)丈人歸,酒醒而誚其子曰:“吾為汝父也,豈謂不慈哉?我醉,汝道苦我,何故?”其子泣而觸地曰:“孽矣,無此事也。(昔也往責於東邑,)人可問也。”其父信之,曰:“譆!是必夫奇鬼也,我固嘗聞之矣。”明日,(端復飲於市,)欲遇而刺殺之。明旦之市而醉。(其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之。)丈人望其真子,拔劍而剌之。(丈人智惑於似其真子者而殺於真子。) 夫惑於似士者而失於真士,此黎丘丈人之智也。40、邑丈人有之市而醉歸者41、扶而道苦之42、昔也往責於束邑43、端復飲於市44、其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之45、丈人智惑於似其真子者而殺於真子 “体育，载知识之车，而寓道德之舍也”这是《体育之研究》中的名言，该作者是（） （維）天之於時也亦然。 柳宗元在《非国语》中指出：“山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎为我设？”对于它所蕴涵的哲理理解正确的是（）。 说明下列各句中“是”字的词性和作用：1.臣聞七十裡為政於天下者，湯是也。2.此必是豫讓也。3.是皆秦之罪也。4.口之宣言也，善敗於是乎興。5.昭王南征而不復，寡人是問。6.豈不穀是為？先君之好是繼！ (一)解释下列句中加着重号的词此其自多也，不似爾(向)之自多於水乎? 向： 天地虽大，（）；万物虽多，（）；人卒虽众，（）。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。 “天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”这段话蕴含了（） “世之为欺者不寡矣，而独我也乎?吾子未之思也”出自( ) 夫子之求之也,其諸異(乎)人之求之與?乎: