（汉）盐铁论·水早》中说：“农，天下之太业也；铁器，民之大用也。器用便利，则用力少而得作多。农夫乐事劝功。”下列有关汉代农业与铁器关系的表述正确的是（）

柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制，公之大者也……公天下之端自秦始。”郡县制为“公天下”之开端，主要体现在（） 柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制，公之大者也……公天下之端自秦始。”郡县制为“公天下”之开端，主要体现在（　）。 柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制，公之大者也……公天下之端自秦始。”郡县制为“公天下”之开端，主要体现在（　）。 管仲说：“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”他又说：“法律政令者，吏民规矩绳墨也。”由此可以看出管仲的法本质论属于（） “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这说明（）。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地立焉，万物育焉。”这说明（） 某思想家说：“我之出仕也，为天下……为万民，非为一姓也”他所反对的是（） 1950年，洪深以三爱的署名发表了《论戏曲》，鲜明地指出戏剧的宣传教育功能，他说：“戏园者，实普天下之大学堂也；优伶者，实普天下人之大教师也”（） 某思想家说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也……”他所反对的是（） 某思想家说：“我之出而仕也，为天下……为万民，非为一姓也。”他所反对的是（） 汉刘向在《说苑·指武》中写道：“圣人之治天下也，先文德而后武力”。凡武之兴为不服也。文化不改，然后加诛。”这句话阐述的道理是（） “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……”这一观点（） （）说：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。” “凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也，……今境内之民皆曰：‘农战可避而官爵可得也。’是故豪杰皆可变业，务学《诗》《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。”材料反映什么经济思想（） 汉哀帝曾经说：“丞相者，朕之股肱，所与共承庙宇，统理海内，辅朕之不逮，以治天下也。”可见汉代的丞相（） 荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也”，“非礼，是无法也”。这一论述表明（） 春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是（） 春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引颈而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是（） 哲学不是反思之学，智慧之学，也并非无用之大用的学科。 春秋战国时期某思想家认为：“今夫天下之人牧（指当权者），未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，由水之就下（意：如同水往低处流），沛然谁能御之？”由此推断，该思想家主张（）