“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”《日知录》的这段文字抨击的是（）

顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之在端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修已治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘越。”他所抨击的是（)   顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武（） “六经”是《诗》《书》《礼》《易》《论语》《春秋》的合称。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”就是“六经”。（） 韩愈的《师说》“六艺经传，皆通习之”一句，其中的六艺是指“礼、乐、射、御、书、数”这六种基本技能（） 韩愈的《师说》有“六艺经传，皆通习之”一句，其中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、术这六种基本技能（） 《师说》中“六艺经传皆通习之”的传读作chuán，解释为“流传”的意思。 欧阳修的散文可以分为论道之文，论政之文和抒情之文。 下列各项中，文言句式归类正确的一项是（ ）①师不必贤于弟子②道之所存，师之所存也③句读之不知，惑之不解④六艺经传皆通习之，不拘于时 ⑤然而不王者，未之有也⑥五亩之宅，树之以桑⑦师者，所以传道受业解惑也⑧蜀道之难，难于上青天 “诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。这一主张（） 《典论•论文》对自古而来的“文人相轻”之习表示（）。 下列句式归类正确的一项是（ ）①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②青，取之于蓝，而青于蓝 ③句读之不知，惑之不解④六艺经传皆通习之，不拘于时 ⑤然而不王者，未之有也 ⑥吾长见笑于大方之家 ⑦太子及宾客知其事者 ⑧尝学琵琶於穆曹二善才 “口不绝吟于六艺之文；手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”（韩愈《进学解》）也就是说“勤”要做到（） 下列语句句式归类正确的一项是（ ） ①然而不王者，未之有也②蚓无爪牙之利，筋骨之强③身死人手，为天下笑者，何也④始皇既没，余威震于殊俗⑤句读之不知，惑之不解⑥六艺经传皆通习之，不拘于时⑦颁白者不负戴于道路矣⑧道之所存，师之所存也 下列语句句式归类正确的一项是（ ）（1）然而不王者，未之有也（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强（3）身死人手，为天下笑，何也（4）始皇既没，余威震于殊俗（5）句读之不知，惑之不解（6）六艺经传皆通习之，不拘于时（7）颁白者不负戴于道路矣（8）道之所存，师之所存也 顾炎武《日知录》批评明末心学“不综当代之务”,以致终日闲谈，贻误国事。因此,他在治学过程中特别强调   顾炎武决心做到：“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为”。由此可见他（） 中国大学MOOC: 西周所谓的六艺之教，是指礼、乐、射、御、书、数。 下列各项中，文言句式归类正确的一项是（ ）①青，取之于蓝，而青于蓝 ②自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也③蚓无爪牙之利，筋骨之强 ④六艺经传皆通习之，不拘于时⑤然而不王者，未之有也 ⑥句读之不知，惑之不解⑦养生丧死无憾，王道之始也 ⑧谨庠序之教，申之以孝悌之义⑨铸以为金人十二，以弱天下之民 ⑩身死人手，为天下笑者，何也 《典论·论文》：盖文章，_____________，不朽之盛事。 《典论·论文》：盖文章，__，不朽之盛事