顾炎武决心做到：“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为”。由此可见他（）

顾炎武在《日知录》中说“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是（） 顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之在端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修已治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘越。”他所抨击的是（)   顾炎武认为：“王（阳明）学末流背离孔子为学宗旨，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，而专心于内，实乃内释外儒之学，已非儒学之正宗。”从中不能得出的结论是（） 顾炎武认为：“王（阳明）学末流背离为学宗旨，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，而专心于内，实乃内释外儒之学，已非儒学之正宗。”从中不能得出的结论是（） “六经”是《诗》《书》《礼》《易》《论语》《春秋》的合称。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”就是“六经”。（） 顾炎武认为：“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不考百王之典，不综当代之务，而专心于内……已非儒学之正宗。”材料反映了（） “臣以为诸不在六经之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这反映了明清时进步思想家的主张。 “臣以为诸不在六经之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这反映了明清时进步思想家的主张。 “不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”《日知录》的这段文字抨击的是（） 主张“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”的诗人是袁宏道（） “为之敷扬三家之旨，而一断于经”中，“一”的意思是： 《本经逢原>谓“能透诸窍藏，辟一切不正之气”的药物是 顾炎武认为：“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不考百王之典，不综当代之务，而专心于内，实乃内释外儒之学，已非儒学之正宗。”材料反映了（） 顾炎武认为：“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺？不考百王之典，不综当代之务，而专心于内，实乃内释外儒之学，已非儒学之正宗。”材料反映了（） “道者文之根本，文者道之枝叶”这句话是谁说的（）？ 何方是李东垣根据《素问·至真要大论》"损者益之""劳者温之"之旨而创制的方剂 何方是李东垣根据《素问·至真要大论》"损者益之""劳者温之"之旨而制定的方剂 “凡一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”对王国维的这段文字理解错误的是( ) “味外之旨” 清初学者顾炎武、黄宗羲、王夫之著学者之文，论文主要强调（）