《道德经》说：“圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”又说：“圣人处无为之事，行不言之教。”这里所说的圣人，与下列哪一个选项最接近（）

从中医健身的角度如何去理解道德经中的“实其腹”（） 圣人之治于世，其枢在于水。这句话是（ ?）的言论。 《道德经》中圣人的意思是指（） 正虚邪实，其治则是 正虚邪实，其治则是（） 正虚邪实，其治则是 《道德经》说：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”最接近这段话的选项是：() 翻译括号中的句子。始者非三代两汉之书不敢视，非圣人之志不敢存，（处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。） 《道德经》所说的 “是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此”这段话中，老子所认为的“厚”、“实”与“取此”所指的是（ ???）。 《道德经》第三十八章说“是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。”在此，老子所认为的“去彼”所指的是（ ） “是以大丈夫处其厚，不居其薄。”这句话中的“大丈夫”指的是圣人、有道之人。 一位圣人说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”他认为“柔弱胜刚强”，提出“贵柔”思想。这位圣人是 《道德经》所说的“是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此”这段话中，老子所认为的“厚”、“实”与“取此”所指的是（ ）。（选一） “圣人无常心，以百姓之心为心。”出自李耳《道德经》，被奉为道教最高经典,是道家哲学思想的重要来源（） 《道德经》中“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能胜之。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。”与“太极拳”的思想不谋而合。 《吕氏春秋》：圣人修节以止欲，故不过其情也。说的是（ ）。 借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（????）以立修己治人之（???），察其（???????）以善精义入神之()。” 材料一：不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治．虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。——《老子》材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》问题：(1)根据材料，总结两则材料的主要观点。(2)结合材料及相关史实，分析这两种观点产生的历史背景。 材料一：
不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治．虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
——《老子>
材料二：
春秋大一统者，天地之常经，古今通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传>
问题：
(1)根据材料，总结两则材料的主要观点。
(2)结合材料及相关史实，分析这两种观点产生的历史背景。 在“良工之治病，先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时。粗工之治病，或治其虚，或治其实，有时而幸中，有时而不中。谬工之治病，实实虚虚，其误人之迹常著，故可得而罪也。惟庸工之治病，纯补其虚，不敢治其实，举世皆曰平稳，误人而不见其迹”中，作者在赞扬良工的同时，抨击的重点是（）。