“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使民无知无欲”。下列与这一思想主张最为贴近的是（）

材料一：
不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治．虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
——《老子>
材料二：
春秋大一统者，天地之常经，古今通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传>
问题：
(1)根据材料，总结两则材料的主要观点。
(2)结合材料及相关史实，分析这两种观点产生的历史背景。 “桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也。”这话是孟子说的。 正虚邪实，其治则是（） 正虚邪实，其治则是 正虚邪实，其治则是 《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”其含义是（） “常使民无知无欲”的意思是（ ） 苏子降气汤主治“上实下虚”之喘咳证,其病位在 《大学》中曾这样规定教育宗旨：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。”这种教育宗旨反映的是课程与教学目标的（） “常使民无知无欲”的意思是（ ）。（选一） 在“良工之治病，先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时。粗工之治病，或治其虚，或治其实，有时而幸中，有时而不中。谬工之治病，实实虚虚，其误人之迹常著，故可得而罪也。惟庸工之治病，纯补其虚，不敢治其实，举世皆曰平稳，误人而不见其迹”中，作者在赞扬良工的同时，抨击的重点是（）。 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”出自（ ）。 夫上古圣人之教下也,皆谓之____,避之有时,____,真气从之,____内守,病安从来。是以____而少欲,____而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其____,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其____不危也。《素问·上古天真论》 朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”朱熹此话的意图是（） “先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时”指（） 胃阴亏虚之胃痛，其治法为：（） 圣人之治于世，其枢在于水。这句话是（ ?）的言论。 原文“脉浮,热甚,而反灸之,此为实。实以虚治,因火而动……”,其出现的症状为()。 小国寡民小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 《老子》：“是以欲上民必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”句中意动用法的词有（）