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“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此举重劝力之歌也。”这段话出自()
单选题
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此举重劝力之歌也。”这段话出自()
A. 《论语》
B. 《老子》
C. 《庄子》
D. 《淮南子》
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单选题
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此举重劝力之歌也。”这段话出自()
A.《论语》 B.《老子》 C.《庄子》 D.《淮南子》
答案
单选题
“今夫举大木者,前呼‘邪许’,后亦应之,此举重劝力之歌也”出自()
A.《山海经》 B.《庄子》 C.《淮南子》 D.《周易》
答案
单选题
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也”出自()
A.《墨子》 B.《淮南子》 C.《论语》 D.《乐记》
答案
主观题
这段文字“今夫举大木者,前呼邪许(yéhǔ),后亦应之,此举重劝力之歌也”出自( )
答案
单选题
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此举重劝力之歌也。”说明了艺术起源与劳动有密切关系,这段话出自()
A.《论语》 B.《老子》 C.《庄子》 D.《淮南子》
答案
主观题
(单选题) “今夫举大木,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也。”说的是文学的起源,也是最早的民间文学。这是()记载的( )。
答案
单选题
《淮南子·原道训》中有“今夫举大木者,前呼邪许,后应许之”的描述,一般认为者说明了艺术起源于()
A.游戏 B.劳动 C.模仿 D.巫术
答案
单选题
“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也”,这段话出自于()
A.《周书》 B.《左传》 C.《孝经》 D.《春秋》
答案
主观题
(1)“礼者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极!”这段话出自()
答案
主观题
“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。”这段话体现了老子《道德经》所运用的()的思维。
答案
热门试题
一.“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。”这段话体现了老子《道德经》所运用的()的思维。
黄宗羲“夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣共曳木之人也。”的论断体现了()
翻译“子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?’这段话。
“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。”这段话没有体现出老子《道德经》的“道法自然”的思维()
“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”这段话摘自:
“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”这段话摘自:
阅读《谏逐客书》中的一段文字,回答下列问题:所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰,不进于前。而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶,弹筝搏髀,而歌呼呜呜快耳者,真秦之声也;《郑》《卫》《桑间》《韶虞》《武象》者,异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》,退弹筝而取《韶虞》,若是者何也 快意当前,适观而已矣。今取人则不然,不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉,而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。(1)解释这段文字中画横线字的含义。所以饰后宫:说:所以跨海内:(2)这段话表达了什么观点 (3)这段话是立论还是驳论 (4)这段话运用了哪种论证方法 (5)这段话中使用了哪种性质的论据
“今欲革新政治,势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。”这段话是出自下列哪篇文章?
“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成后药之,乱已成而后治之,劈犹渴而耐井,斗而铸锥,不亦晚乎”这段话摘自()。
“兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。”这段话启示我们要()。
兵者,国之大事也.死生之地,存亡之道,不可不察也,这段话出自()
阅读《谏逐客书》中的一段文字,回答下列问题:
所以
饰后宫、充下陈、娱心意、
说
耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰,不进于前。而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶,弹筝搏髀,而歌呼呜呜快耳者,真秦之声也;《郑》《卫》《桑间》《韶虞》《武象》者,异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》,退弹筝而取《韶虞》,若是者何也?快意当前,适观而已矣。今取人则不然,不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉,而所轻者在乎人民也。此非
所以
跨海内、制诸侯之术也。(1)解释这段文字中画横线字的含义。
所以
饰后宫:
说
:
所以
跨海内:(2)这段话表达了什么观点?(3)这段话是立论还是驳论?(4)这段话运用了哪种论证方法?(5)这段话中使用了哪种性质的论据?
“不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。”这段话说明了()
“圣人不治已病治末病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”这段话摘自
“圣人不治已病治未病 ,不治已乱治未乱,此之谓也 。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”这段话摘自
“圣人不治已病治末病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”这段话摘自( )。
董仲舒曾说:“是故王者上谨于承天意,以顺命也;下务明教化民,以成性也;正法度之宜,别上下之序,以防欲也;修此三者,而大本举矣。”下列对这段话的理解,正确的是()
“圣人不治已病治末病,不治已乱治末乱,此之谓也,夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”这段话摘自()
“兵者。诡道也。故能而示之不能。用而示之不用,近而示之远,远而示之近……”《孙子兵法》这段话启示我们要()
明末清初某位思想家提出:“夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人也。”该思想家是()
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