“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也。”这段话出自（）

一．“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”这段话体现了老子《道德经》所运用的（）的思维。 黄宗羲“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。”的论断体现了（） 翻译“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’这段话。 “天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”这段话没有体现出老子《道德经》的“道法自然”的思维（） “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自： “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自： 阅读《谏逐客书》中的一段文字，回答下列问题：所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前。而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《韶虞》《武象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《韶虞》，若是者何也 快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。（1）解释这段文字中画横线字的含义。所以饰后宫：说：所以跨海内：（2）这段话表达了什么观点 （3）这段话是立论还是驳论 （4）这段话运用了哪种论证方法 （5）这段话中使用了哪种性质的论据 “今欲革新政治,势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。”这段话是出自下列哪篇文章? “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成后药之，乱已成而后治之，劈犹渴而耐井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自（）。 “兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。”这段话启示我们要()。 阅读《谏逐客书》中的一段文字，回答下列问题：所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前。而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《韶虞》《武象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《韶虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。（1）解释这段文字中画横线字的含义。所以饰后宫：说：所以跨海内：（2）这段话表达了什么观点？（3）这段话是立论还是驳论？（4）这段话运用了哪种论证方法？（5）这段话中使用了哪种性质的论据？   兵者，国之大事也.死生之地，存亡之道，不可不察也，这段话出自（） “不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。”这段话说明了() “圣人不治已病治末病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自 “圣人不治已病治末病，不治已乱治未乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自（ ）。 “圣人不治已病治未病 ，不治已乱治未乱，此之谓也 。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自 董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是（） “圣人不治已病治末病，不治已乱治末乱，此之谓也，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自（） “兵者。诡道也。故能而示之不能。用而示之不用，近而示之远，远而示之近……”《孙子兵法》这段话启示我们要（） 明末清初某位思想家提出：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”该思想家是（）