“未有天地之先，毕竟也只有理，有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地……有理便有气，流行发育万物。”说这段话的应该是（）

关于“理”与“气”的关系：王夫之认为“气者，理之依也”(气在理先)，朱熹认为“未有此气，先有此理”(理在气先)。“王朱之争”实质上属于（　）。 朱熹认为“理生万物”“未有此气，已有此理”，由此可以看出，他认为世界的本原是（　）。 朱熹认为“理生万物”“未有此气，已有此理”，由此可以看出，他认为世界的本原是（　）。 朱熹认为“理主万物”“未有此气，已有此理”，由此可以看出，他认为世界的本原是 （ ）。 王夫之和朱熹都是我国古代著名的思想家。王夫之提出“气者，理之依也”，朱熹提出“未有此气，已有此理”。这两种思想的共同之处在于（） “未有此气，亦有此理，理生万物”围绕哲学基本问题中的第一方面展开（） 《国语·郑语》写道：先主以土与金木水火杂，以成百物；朱熹提出：未有天地之先，毕竟是先有理这是（） 唯物主义和唯心主义是哲学的两大基本派别。下列哲学观点中属于唯物主义的①我思故我在②气者，理之依也③水是万物的本原④未有此气，已有此理 是天地之委形也；（），是天地之委和也；（），是天地之委顺也；（），是天地之委蜕也。 下面是一组关于世界本源问题辩论的材料：材料1“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地，无人无物，……有理便有气，流行发育万物。”“有高必有下，有大必有小，皆是理必当如此。如天之生物，不能独阴必有阳，不能独阳必有阴，皆是对。……其所以有对者，是理合当恁地。”——摘自南宋哲学家朱熹：《朱予语类》卷二、卷九五材料2夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。……心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣．……理岂外于吾心邪?——摘自明代哲学家王守仁：《传习录中》材料3“气，物之原也……。天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通气上下，造化之实体也。是故虚受乎气，非能生气也；理载于气，非能始气也。世儒谓‘理能生气’，……谓理可离气而论……谬幽诬怪之论作矣。”——摘自明代哲学家王延相：《慎言》根据以上材料，请用学过的知识回答：(1)材料1的观点与材料2的观点有何区别?(2)材料1中的思想有无合理的因素?(3)材料3的基本观点是什么?它同材料1，材料2的观点对立的实质是什么? “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”的含义是 下列成语使用了什么修辞手法，在括号里注明。莺歌燕舞( )岂有此理( )人声鼎沸( ) 某校高三（1）班学生围绕“什么是世界的本原”这一问题，上网搜集到以下材料： 材料一你未看此花时，此花与你同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 材料二“理生万物”“理主动静”“未有此气，已有此理”“万一山河大地都陷了，毕竟理却还在这里”“若在理上看，则虽未有物，而已有物之理” 材料三天地合而万物生，阴阳接而变化起。气者，理之依也。 材料三所反映的观点是什么？材料三与 朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”对此理解准确的是（） ()提出“天地之间,有理有气”。 哲学家冯友兰认为，人生的境界可分四类：①自然境界，②功利境界，③道德境界，④天地境界。假如我们能够了解人生，人生便有意义，倘使我们不能了解人生，人生便无意义。对此理解合理的是（） “阴阳者，天地之道也”之含义是：（） “天地有斯瘴疠，还以天地所生之物防备之”语出 羲和盖天地始生，主日月者也。尧因天地之象而立羲和之官，以主农事。 “天地之间，有理有气”是谁的名言（）