“故绝圣弃知大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破壐，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。”出自（）。

以下说法出自《老子》的有(): 人多伎巧,奇物滋起|民多利器,国家滋昏|绝伪弃诈,民复孝慈|绝智弃辩,民利百倍 《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”其含义是（） “玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节；身虽陨，名可垂于竹帛也。”关羽何时出此言（） 今生弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。使天下之士退而不敢西向，裹足不人秦，此所谓：“藉寇兵而赍盗粮”者也。（《谏逐客书》）今乃弃黔首以资敌国： 在“乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉”中，“一”之义为（） 在“乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉”中，“一”之义为：() 翻译：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。 《霍小玉传》中,同辈韦夏卿赞同李益弃小玉的行为,认为“丈夫之心,宜如此”（） 烦躁不宁，登高而歌，弃衣而走，呼号怒骂，打人毁物，不避亲疏的多属烦躁不宁，登高而歌，弃衣而走，呼号怒骂，打人毁物，不避亲疏的多属（） 烦躁不宁，登高而歌，弃衣而走，呼号怒骂，打人毁物属于（） 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此（） 材料一： 而富商大贾或蹄财役贫，转毂百数，废居居邑，封君皆低首仰给。冶铸煮盐，财或累万金，而不佐国家之急，黎民重困。于是天子与公卿议，更钱造币以赡用，而摧浮淫并兼之徒。 ——司马迁《史记·平准书》 材料二： 世淫侈矣，饰知巧以相诈利者为知士，敢犯法禁昧大奸者为识理。故邪人务而日起，奸诈繁而不可止，罪人积下众多而无时已。君臣相冒，上下无辨，此生于无制度也。今去淫侈之俗。行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。制数已定，故君臣绝尤而上下分明矣。擅遏则让，上僭者诛，故淫侈不得生，知巧诈谋无为起，奸邪盗贱自为止，则民离罪远矣。知巧诈谋不起，所谓愚。故曰“使民愚而民愈不罹县网。” ——贾谊《瑰玮》 问题： (1)结合两则材料，分析其反映的主要内容。 (2)西汉初年，汉武帝为打击地方豪富，除发行五铢钱外，还采取了哪些措施 对下列加点字的活用现象归类正确的一组（ ）①吾从而师之 ②是故圣益圣 ③于其身也，则耻师焉 ④小学而大遗⑤夜缒而出 ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦越国以鄙远　⑧师道之不传也久矣 (21)人之迷，其日固久。( )，廉而不劌。(22)祭祀必祝之，祝日：“必勿使反!”豈非計久長，( )(23)子日：“( )，三十而立，四十而不惑，……”(24)有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。( )。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。(25)是故學然後知不足，教然後知困。知不足，( )。(26)宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者日：“( )，玉人以爲寶也，故敢獻之。” 《道德经》载：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是（） 《道德经》载：“我无为，而民自化，我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是（） 金圣（滕王阁·长天）“干珠不捏香自来”，其干珠是何种口味？（） 诗句：“鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关。”出自哪位诗人的哪首诗？ 之的意义：不贵难得之货，使民不盗（） 货的意义：不贵难得之货，使民不盗（）