唐朝时形成了“父教其子，子教其弟”“五尺童子耻不言文墨焉”的社会风尚。它的形成主要得益于(    )。

《尚书 · 舜典》中就提出了“五教”的思想，即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。到了战国时期，孟子提出了影响深远的“五伦”说，下列选项不属于“五伦”的是（ ） 翻译括号中的句子。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；（称郑伯，讥失教也：谓之郑志，不言出奔，难之也） 天下之父归之，其子焉往？ 简述《左传·桓公六年》之“修其五教”中“五教”的含义 《东方杂志·农村之娱乐》载：“豆棚茅舍，邻里聚谈，父戒其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实……”材料反映了戏曲（） 《东方杂志·农村之娱乐》载：“豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实……”材料反映了戏曲（） “子不言父名，徒不言师讳”属于封建迷信与礼教的产物，在现代早已没有价值。 (宓子賤)治(單父)，彈鳴琴，身不下堂，而(單父)【治】。(巫馬期)亦治(單父)，以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而(單父)亦治。(巫馬期)問其故于(子賤)，(子賤)曰：“。任力者【固】勞，任人者固逸也。”人曰：“(宓子賤)則君子矣!逸四肢，全耳目，平心氣，而百官治。(巫馬期)則不然：弊性事情，勞煩教詔，雖治，猶未至也。”(孔子)謂(宓子賤)曰：“子治(單父)而眾悅，【語】丘所以為之者!”曰：“(不齊)父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀。”(孔子)曰：“善，小節也。小民附矣，猶未足也。”曰： “不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。 ”(孔子)曰：“父事三人，可以教孝矣;兄事五人，可以教悌矣;友十一人，可以教學矣。中節也，中民附矣，猶未足也。”曰：“。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者堯舜清微其身，務【來】賢人。夫【舉】賢者，百福之宗也，而神明之主也，惜也，(不齊)之所治者小!所治者大，【其】與(堯舜)繼矣。”(注： 宓子贱， 名不齐。)(一)解释文中加着重号词语的意义。(47)治(48)固(49)語(50)來(51)舉(52)其(二)指出下列句中加着重号“之”的词性和用法。(53)我(之)謂任人，子之謂任力。(54)有賢于不齊者五人，不齊事(之)(55)皆教不齊所以治(之)術。(三)世人赞同宓子贱的治理方式，还是巫马期的治理方式?为什么?请用现代汉语陈述。(四)孔子所说的“小節”“中節”“大節”分别指什么? 中国大学MOOC: 子以四教，指的是 教幼儿穿（）时，应先教其分辨左右。 君君，臣臣，父父，子子 关于儒学的起源，《淮南子•要略》说：“……孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”认为儒学是由继承文武周公的王道政治传统而产生的。周公的王道政治主要是指（） 《周礼.春官.大司乐》云：“以乐德教国子，中和祗庸孝友；以乐语教国子，以乐舞教国子，以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以和邦国，以谐万民。”这反映了西周时期（）   指出对下列句中“之”自用法归类正确的一项（）①爱其子，择师而教之②作《师说》以贻之③古之学者必有师④巫医乐师百工之人⑤甚善矣，子之治东阿⑥彼童子之师⑦郯子之徒⑧师道之不传也久矣⑨句读之不知 《三字经》中教五子名俱扬的是什么时候的人（） 下列句中“之”的用法归类正确的一项是（ ）①古之学者必有师 ②师道之不传也久矣 ③句读之不知 ④爱其子，择师而教之 ⑤郯子之徒⑥师道之不复可知矣⑦巫医乐师百工之人⑧授之书而习其句读者⑨彼童子之师 《论语·阳货》中提到:子曰:予欲无言。曰:子如不言,则小子何述焉? 伊斯兰教在唐朝时被称为（）。 《尚书?舜典》中提出了“五教”的思想，即、兄友、弟恭、 君君、臣臣、父父、子子属于()关系。