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这段文字“今夫举大木者,前呼邪许(yéhǔ),后亦应之,此举重劝力之歌也”出自( )
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这段文字“今夫举大木者,前呼邪许(yéhǔ),后亦应之,此举重劝力之歌也”出自( )
答案
单选题
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此举重劝力之歌也。”这段话出自()
A.《论语》 B.《老子》 C.《庄子》 D.《淮南子》
答案
单选题
“今夫举大木者,前呼‘邪许’,后亦应之,此举重劝力之歌也”出自()
A.《山海经》 B.《庄子》 C.《淮南子》 D.《周易》
答案
单选题
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也”出自()
A.《墨子》 B.《淮南子》 C.《论语》 D.《乐记》
答案
单选题
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此举重劝力之歌也。”说明了艺术起源与劳动有密切关系,这段话出自()
A.《论语》 B.《老子》 C.《庄子》 D.《淮南子》
答案
主观题
(单选题) “今夫举大木,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也。”说的是文学的起源,也是最早的民间文学。这是()记载的( )。
答案
单选题
《淮南子·原道训》中有“今夫举大木者,前呼邪许,后应许之”的描述,一般认为者说明了艺术起源于()
A.游戏 B.劳动 C.模仿 D.巫术
答案
单选题
黄宗羲“夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣共曳木之人也。”的论断体现了()
A.君主专制的思想 B.君臣平等的思想 C.工商皆本的思想 D.经世致用的思想
答案
单选题
明末清初某位思想家提出:“夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人也。”该思想家是()
A.王夫之 B.王阳明 C.李贽 D.黄宗羲
答案
单选题
举重运动员在举重时,手对杠铃的举力与杠铃对手的压力关系是()
A.大小相等 B.举力大于压力 C.压力大于举力 D.不能确定
答案
热门试题
据《素问·热论》,“今夫热病者,皆伤寒之类也”之“伤寒”应包括()
《素问•热论》中“今夫热病者,皆伤寒之类也”之“伤寒”应包括()
《素问•热论》中“今夫热病者,皆伤寒之类也”之“伤寒”应包括()
一呼而不聞,再呼而不聞,於是三呼邪,則必以惡聲隨之。
关于温病隶属于伤寒之“今夫热病者,皆伤寒之类也”原文出自何书()
词语解释。今夫夫子之托于斯竹也,而予以为有道者则非耶?托:
举重运动员把杠铃举在空中停三秒,此时运动员对杠铃的举力做功( )
公元前33年,呼韩邪单于到长安,要求和亲。元帝许。有个宫女叫王嫱,号昭君,长得美丽,有见识。自愿到匈奴去和亲。昭君远离自己的家乡,长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争,还把中原的文化传给匈奴。打这以后,匈奴和汉朝和睦相处,有()没有发生战争。
西元前33年,呼韩邪单于到长安,要求和亲。元帝许。有个宫女叫王嫱,号昭君,长得美丽,有见识。自愿到匈奴去和亲。昭君远离自己的家乡,长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争,还把中原的文化传给匈奴。打这以后,匈奴和汉朝和睦相处,有()没有发生战争。
这段文字是怎样概括张、许的守城功绩的?
"今夫热病者,皆伤寒之类也",语出()
"今夫热病者,皆伤寒之类也。"语出()
“今夫热病者,皆伤寒之类也”语出()
“今夫热病者,皆伤寒之类也。”出自()
“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。”这段话体现了老子《道德经》所运用的()的思维。
阅读下面一段文字:由此观之,今之所谓圣人者,其与今之山人者一也,特有幸不幸之异耳。幸而能诗,则自称曰山人;不幸而不能诗,则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知,则自称日圣人:不幸而不能讲良知,则谢却圣人而以山人称。展转反复,以欺世获利。名为山人而心同商贾,口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾,既已可鄙矣,乃反掩抽丰而显嵩少,谓人可得而欺焉,尤可鄙也!请回答:(1)这段文字的作者是谁属于哪个朝代(2)概括这段文字的核心观点。(3)解释下列句子中加点的词语:其与今之山人者一也口谈道德而志在穿窬夫名山人而心商贾,既已可鄙矣
阅读下面一段文字: 由此观之,今之所谓圣人者,其与今之山人者一也,特有幸不幸之异耳。幸而能诗,则自称曰山人;不幸而不能诗,则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知,则自称日圣人:不幸而不能讲良知,则谢却圣人而以山人称。展转反复,以欺世获利。名为山人而心同商贾,口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾,既已可鄙矣,乃反掩抽丰而显嵩少,谓人可得而欺焉,尤可鄙也!请回答:(1)这段文字的作者是谁?属于哪个朝代?(2)概括这段文字的核心观点。(3)解释下列句子中加点的词语:其与今之山人者(一)也口谈道德而志在(穿窬)夫名山人而心商贾,既已可(鄙)矣
一.“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。”这段话体现了老子《道德经》所运用的()的思维。
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“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。”这段话没有体现出老子《道德经》的“道法自然”的思维()
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