单选题

黄宗羲“夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣共曳木之人也。”的论断体现了()

A. 君主专制的思想
B. 君臣平等的思想
C. 工商皆本的思想
D. 经世致用的思想

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单选题
黄宗羲“夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣共曳木之人也。”的论断体现了()
A.君主专制的思想 B.君臣平等的思想 C.工商皆本的思想 D.经世致用的思想
答案
单选题
明末清初某位思想家提出:“夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人也。”该思想家是()
A.王夫之 B.王阳明 C.李贽 D.黄宗羲
答案
主观题
阅读下列材料: 材料一 夫治天下犹曳(抬)大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人也;若手不执绋,足不履地,曳木者唯娱笑於曳木者之前,徙曳木者以为良,而曳木之职荒矣。 ——《明夷待访录》 材料二 人君之于天下,不能以独治也。独治之则刑繁矣;众治之,而刑措(废弃不用)矣。 ——《清儒学案·亭林学案》 请回答: 上述两种思想主张的共同点是什么?简析产生这种思想的历史条件。
答案
主观题
阅读下列材料,回答问题: 【材料一】天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,诸侯受命者,其尊皆天也,虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 【材料二】国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也,自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之。 ——董仲舒《举贤良对策》 【材料三】古者以天下为主,君为客,凡君之所必而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也……然则为天下之大害者,君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 【材料四】夫治天卞犹曳大木焉,前者唱邪,后者唱许,君与臣,共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录·原臣》 “有明之无善治,自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红,天子不能尽,则宰相批之。” -——黄宗羲《明夷待访录·置相》 “天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录·学校》 请回答: 据材料三概括黄宗羲的基本政治观点。这一主张有何迸步性?
答案
主观题
阅读下列材料,回答问题: 【材料一】天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,诸侯受命者,其尊皆天也,虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 【材料二】国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也,自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之。 ——董仲舒《举贤良对策》 【材料三】古者以天下为主,君为客,凡君之所必而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也……然则为天下之大害者,君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 【材料四】夫治天卞犹曳大木焉,前者唱邪,后者唱许,君与臣,共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录·原臣》 “有明之无善治,自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红,天子不能尽,则宰相批之。” -——黄宗羲《明夷待访录·置相》 “天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录·学校》 请回答: 据材料四概括黄宗羲提出的限制君权的具体办法。
答案
单选题
“今夫举大木者,前呼‘邪许’,后亦应之,此举重劝力之歌也”出自()
A.《山海经》 B.《庄子》 C.《淮南子》 D.《周易》
答案
单选题
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也”出自()
A.《墨子》 B.《淮南子》 C.《论语》 D.《乐记》
答案
单选题
“有明之无善治,自高皇帝罢宰相始也。原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治,则设官以治之,是官者,分身之君也。”黄宗羲这一思想的主旨是()
A.分散君权,实行众治 B.君主让权,实行立宪 C.权力分立,相互制约 D.恢复礼制,设立宰相
答案
主观题
17—18世纪,中国和西方都出现了新的社会思潮,黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末,孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命,他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料,回答问题。 材料一史料 故我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。 缘夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。 夫治天下犹曳(yè,拖拉)大木然,……君与臣,共曳木之人也。 臣之与君,名异而实同耶。——摘自黄宗羲《明夷待访录》 材料二史论 黄氏之说,根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu,相当)而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。 ——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》 材料三史观 我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究,以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征,概言之,它们可以对人类社会发展的原因作出解释。 ——[美]杰里·本特利《新全球史:文明的传承与交流》 结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响,谈谈你对材料三的认识。
答案
单选题
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此举重劝力之歌也。”这段话出自()
A.《论语》 B.《老子》 C.《庄子》 D.《淮南子》
答案
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这段文字“今夫举大木者,前呼邪许(yéhǔ),后亦应之,此举重劝力之歌也”出自( ) 黄宗羲《原臣》指出:“盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”黄宗羲在“君”“民”关系的论述中,与以往民本思想的不同点是() 曳引式电梯是利用与曳引轮绳槽的摩擦产生曳引力的() 曳引式电梯是利用()与曳引轮绳槽的摩擦而传递曳引力的。 “今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此举重劝力之歌也。”说明了艺术起源与劳动有密切关系,这段话出自() 如何理解“商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》”? 电梯的曳引轮直径与曳引绳直径之比应≥() 曳引钢丝绳的使用寿命与曳引轮的直径有关,因此曳引轮的节圆直径与曳引钢丝绳的直径之比必须大于40。 曳引钢丝绳的使用寿命与曳引轮的直径有关因此曳引轮的节圆直径与曳引钢丝绳的直径之比必须大于4() 曳引钢丝绳与曳引轮槽的摩擦系数与( )有关。 黄宗羲的“天下为主,君为客”的思想与孟子“民贵君轻”的思想关系是() ()为防止曳引轮与曳引钢丝绳的磨损,应在曳引轮绳槽内涂抹润滑油。 ()为防止曳引轮与曳引钢丝绳的磨损,应在曳引轮绳槽内涂抹润滑油 曳引摩擦力(),会导致曳引绳与曳引轮之间打滑,轿厢不受控制,容易出现危险。 曳引磨擦力(),会导致曳引绳与曳引轮之间打滑,轿厢不受控制,容易出现危险。 王安石“至今商女,时时犹唱,后庭遗曲。”化用的是()的诗句 曳引力与下述因素() 弃甲曳兵而走。曳兵: 曳引系数与曳引钢丝绳在绳槽中的当量摩擦系数和曳引钢丝绳在曳引轮上的包角有关,而与曳引轮两边钢丝绳张力的变化无关() 接唱要求幼儿必须注意自己所唱的()与前面唱的人一样,并要求及时接上。
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