王夫之认为，“气者，理之依也”。此观点属于（）

王夫之:“知也者,固以行为功者也;行也者,不以知为功者也。行焉,可以得知之效;知焉,未可得行之效也。”他的这一观点是院 唯物主义和唯心主义是哲学的两大基本派别。下列哲学观点中属于唯物主义的①我思故我在②气者，理之依也③水是万物的本原④未有此气，已有此理 哲学史上，王夫子的气者，理之依也与朱熹的理生万物理主动静是两种对立的哲学观。这两种哲学观从根本反映了（） 《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱熹说：“天地之间，有理有气。理，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”中国传统哲学中的道与器、理与气，在一定程度上具有（ ）哲学范畴的含义。 下列观点属于主观唯心主义的有（） ①吾心即是宇宙，宇宙即是吾心 ②绝对精神创造世界 ③气者，理之所依也 ④忧惧出鬼神 ⑤我思故我在 下列与“形存则神存，形谢则神灭”体现的哲学观点一致的是（）。①天地合而万物生，阴阳接而变化起②世界是“理念”的影子③气者，理之依也④存在就是被感知 “非其时而有其气，是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也”语出（） 下列观点属于唯心主义的有（） ①天没有我的灵明，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去俯它深？ ②“心外无物，心外无事，心外无理” ③“存在即是被感知” ④“气者，理之依也” ⑤画饼充饥 ⑥削足适履 ⑦理生万物，未有这事，先有这理 ⑧没有调查就没有发言权 在“道之所贵者，理世也”中，“理世”之义为（） 中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天”。下列与之相一致的观点是（） 中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天”。下列与之相一致的观点是（） “非其时而有其气，是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也”一语出自（） 有人认为“才者，德之资也；德者，才之帅也”。这一观点（） 某校高三（1）班学生围绕“什么是世界的本原”这一问题，上网搜集到以下材料： 材料一你未看此花时，此花与你同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 材料二“理生万物”“理主动静”“未有此气，已有此理”“万一山河大地都陷了，毕竟理却还在这里”“若在理上看，则虽未有物，而已有物之理” 材料三天地合而万物生，阴阳接而变化起。气者，理之依也。 材料三所反映的观点是什么？材料三与 中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天。”这是形而上学的观点。（ ） 下列观点属于客观唯心主义的有（） ①绝对精神决定万物的发展 ②人有多大胆，地有多高产 ③气者，理之依也 ④道生一，一生二，二生三，三生万物 ⑤上帝创造世界 ⑥天地之变，阴阳之化 ⑦喜鹊报喜，乌鸦叫丧 ⑧生死有命，富贵在天 王守仁指出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”下列主张与之相似的是（） 夫六六之节、九九制会者，所以正天之度，气之数也。（《素问·六节藏象论》）王冰注：“六六之节，天之度也；九九制会，气之数也。”此注说明原文所用的修辞手法是（） “气者，身之充也。”出自《 》。 下列观点中体现唯物论思想的有（）①“心外无物”②“形存则神存，形谢则神灭”“形者神之质，神者形之用”③“存在就是被感知”“物是观念的集合”④“巧妇难为无米之炊”⑤没有调查就没有发言权⑥气者，理之依也⑦我的灵明是天地鬼神的主宰⑧上帝创造一切