媪之送燕后也，持其鳖踵爲之泣，()亦哀之矣。

(21)媼之送燕后也，( )，念悲其遠也，亦哀之矣。(22)祸兮福所倚，( )。(23)( )，三十而立，四十而不惑。(24)有國有家者,( ),不患貧而患不安。(25)穀與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,( )也。(26)是故學然後知不足,( )。知不足,然後能自反也。 21、 其政悶悶，( );其政察察，其民缺缺。22、先王之濟五味、和五聲也，( )，成其政也。23、媼之送燕后也，( )，念悲其遠也，亦之哀矣。24、知不足，然後能自反也。知困，( )。故曰教學相長也。25、有國有家者，( )，不患貧而患不安。26、七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，( )，未之有也。 吾屬(今)爲之虜矣!今： 大道(之)行也,天下爲公。之: 下列对“老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。”曰：‘君过矣！不若长安君之甚。’”的分析正确的是（）。 下列对“老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。”曰：‘君过矣！不若长安君之甚。’”的分析正确的是（）。 “秦人不暇自哀而【后人1】哀之，【后人2】哀之而不鉴之，亦使【后人3】而复哀【后人4】也。” （《阿房宫赋》）从概念之间关系的视角来看，以下说法正确的是（ ） 老臣竊以爲媼之愛燕後（賢）於長安君。 孔子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”这句话所包含的哲理是（） “教亦多术矣，予不屑之教诲者，是亦教诲之而已矣”，这是（ ）对教学方法的总结。 (21)有國有家者,( )不患貧而患不安。(22)聲亦如味,( ),五聲,六律,七音,八風,九歌,以相成也。(23)知困,( )故曰教學相長也。(24)子曰:“吾十有五而志于學,( ),五十而知天命,六十而耳顺,七十而從心所欲,不踰矩。”(25)( );其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,福兮禍所伏。(26)媼之送燕后也,( ),念悲其遠也,亦哀之矣。 子 曰 我 未 見 好 仁 者 惡 不 仁 者 好 仁 者 無 以 尚 之 惡 不 仁 者 其 爲 仁 矣 不 使 不 仁 者 加 乎 其 身 有 能 一 日 用 其 力于 仁 矣 乎 我 未 见 力 不 足 者 蓋 有 之 矣 我 未 之 见 也 子 曰 我 未 見 好 仁 者 惡 不 仁 者 好 仁 者 無 以 尚 之 惡 不 仁 者 其 爲 仁 矣 不 使 不 仁 者 加 乎 其 身 有 能 一 日 用 其 力于 仁 矣 乎 我 未 见 力 不 足 者 蓋 有 之 矣 我 未 之 见 也 翻译：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲絜其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 翻译：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲絜其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 二公之贤，其讲之精矣-《张中丞传后叙》 下列两句中的加点虚词含义和用法分析正确的一项是：① 奈何取之尽锱铢，用之如泥沙使负栋之柱，多于南亩之农夫② 后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也 阿喀琉斯之踵 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，（）” 下列两句中的加粗划线虚词含义和用法分析正确的一项是（）①奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫②后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也