(21)有國有家者,( )不患貧而患不安。(22)聲亦如味,( ),五聲,六律,七音,八風,九歌,以相成也。(23)知困,( )故曰教學相長也。(24)子曰:“吾十有五而志于學,( ),五十而知天命,六十而耳顺,七十而從心所欲,不踰矩。”(25)( );其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,福兮禍所伏。(26)媼之送燕后也,( ),念悲其遠也,亦哀之矣。

(21)人之迷，其日固久。( )，廉而不劌。(22)祭祀必祝之，祝日：“必勿使反!”豈非計久長，( )(23)子日：“( )，三十而立，四十而不惑，……”(24)有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。( )。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。(25)是故學然後知不足，教然後知困。知不足，( )。(26)宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者日：“( )，玉人以爲寶也，故敢獻之。” “有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”这是古代儒家“大同社会”的理想。（） “有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”这是古代儒家“大同社会”的理想（） 21、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，( )。22、先王之( )，以平其心，成其政也。23、鹏之背，不知其幾千里也;怒而飛，( )。是鳥也，海運則將徙於南冥。24、孰知其極?其無正?( )、人之迷，其日固久。25、榖與魚鱉不可勝食，( )，是使民養生喪死無憾也。26、有國有家者，( )，不患貧而患不安。 先王之濟五味、和五聲也，()，成其政也。 形聲字形符與聲符的組合方式有： 21、祝曰：“必勿使反!”豈非計久長，( )?22、獻玉者日：“( )，故敢獻之。”23、有國有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不患安。蓋( )，安無傾。24、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。( )。孰知其極?25、凡用兵之法，( );全軍為上，破軍次之。26、數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。( )，材木不可勝用也。 “不患寡而患不均，不患贫而患不安”出自（） 两千多年前，孔子在《论语》中指出，丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。看来，孔子的观点仍有其合理性和严谨性。该观点（） 不患贫而患不安 两千多年前，孔子在《论语》中指出，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”今天看来，孔子的观点仍有其合理性和严谨性。该观点： 词语解释。不患寡而患不均，不患贫而患不安。患：寡： 以下屬於形聲字的有 21、吾十有五而志於學，三十而立，( )，六十而耳順。22、數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。( )，材木不可勝用也。23、不患寡而患不均，不患貧而患不安。( )，安無傾。24、鯤之大，不知其幾千里也;( )。鯤之背，不知其幾千里也。25、是故學然後知不足，( )。知不足，然後能自反也。26、是使民養生喪死無憾也，( )，王道之始也。 “不患贫而患不均，不患寡而患不安”，此语的出自《论语》中的《刺世疾邪赋》篇。() 一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。 草木之無聲,風(撓)之鳴。水之無聲,風蕩之鳴。撓： 人们把古代汉语语音归纳为聲紐和韻部，其中聲紐（）個、韻部（）個 两千多年前，孔子在《论语》中指出，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”今天看来，孔子的观点（）①忽视了效率是公平的基础和前提②认识到了公平是效率的物质前提③有利于提高劳动者的生产积极性④不利于实现社会的共同富裕 21、鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。( );怒而飛，其翼若垂天之雲。22、“已行，( )，祝曰：‘必勿使反!’豈非計久長，有子孫相繼為王也哉?”23、雖有至道，弗學，不知其善也。是故( )。知不足，然後能自反也。24、有國有家者，( )。蓋均無貧，和無寡，安無傾。25、吾十有五而志于學，( )，五十而知天命，六十而耳順。26、凡用兵之法，全國爲上，破國次之;全軍為上，破軍次之;( );全卒為上，破卒次之。