“性也者，与生俱生也……日性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣;中焉者，可导而上下也;下焉者，恶焉而已矣。”这体现的是()对个体发展的影响。

王夫之指出：“知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也。”他的这一观点 王夫之:“知也者,固以行为功者也;行也者,不以知为功者也。行焉,可以得知之效;知焉,未可得行之效也。”他的这一观点是院 “回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”孔子认为（）。 “推”在“古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”这句话中的代表的是（）。 下列各组句中全都有通假字的是①则知明而行无过矣 ②君子生非异也，善假于物也 ③非利足也，而致千里④或师焉，或不焉 ⑤君子不齿 ⑥句读之不知 ⑦今其智乃反不能及 “保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”这句话出自康有为。 “喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”出自（） “喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”出自（） 选出全有通假字的一项：（ ）①金就砺则利 ②虽有槁暴，不复挺者 ③则知明而行无过矣 ④假舟楫者，非能水也 ⑤君子生非异也 ⑥不积跬步，无以至千里 ⑦师者，所以传道受业解惑也 ⑧或师焉，或不焉 “寡人之于国也，尽心焉而已”中“之”的词性和意义是（） “寡人之于国也，尽心焉而已”中“之”的词性和意义是：() “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地立焉，万物育焉。”这说明（） “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这说明（）。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下（）矣。 下面哪部著作中提到“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”？（） 词语解释。生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣。几： 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”理学创始人周敦颐说：“予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。”下列相关评述，不正确的是（） 夫民心（之）愠也,若防大川焉,溃而所犯必大矣。 梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉(耳)矣。”耳： “夫性者生理也，日生则日成也”解释为性是生理，天天在生长形成。