天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，。

表证已解而喘咳未愈的体虚患者宜用表证已解而喘咳未愈的体虚患者宜用（） 是氣(也)，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。也： 对下列各句中的“其”分类正确的一项是( )①以故其后名之曰“褒禅”。②既其出，则或咎其欲出者。③以其乃华山之阳名之也。④独其为文犹可识，曰“花山”。⑤其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众。⑥问其深，则其好游者不能穷也。⑦然视其左右，来而记之者已少。⑧其孰能讥之乎⑨事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎⑩而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 下列哪项常见体虚而虚里脉动数 虚里搏动散漫而数为 词语解释。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多?方：奚以： 将尸厥的表现描述为"其状如死，犹微有息而不恒，脉尚动而形无知也"的是：（） 翻译括号中的句子。（盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!） 砂岩油层的渗透率愈高，其胶结强度就愈低，岩石的内部结构就愈容易遭到破坏而引起出砂（） 事有古守其常而今穷其变者法家例医家方其是已夫事物变无穷也有其备之变更出所备外故变无穷穷其变者有穷变无穷穷其变者当与为无穷自非挟百试之才享神明之寿多其阅历神其颖悟鲜有能相劘相守以穷无穷之变者古锦充囊积羽折轴而成书出焉晴初赵子精于医无虚日年且老成医话一书其言曰意度者勿录也道听者勿录也袭古与违古勿录也违古而适合乎古食古而不泥乎古时或拾古之遗纠古之失补古之阙释古之疑或日一得焉或月一得焉或积日月而竟无得焉盖四十年于兹矣夫岐黄而下至于仲圣亦犹夫人耳某药药某病某病药某药上古固无书读也彼何师而得之与得之病耳问得其由切得其象而病诏我矣问得其象中由切得其由中象而病又诏我矣虽然中一矢而曰吾善射捷一战而曰吾善兵是强狱隶著刑书也神而明之存乎证以问证切以切证问以甲证乙以一证千而同中之异出焉夫是之为病证证者证也法家所谓比例例者比也无以比诸乌乎例诸无以证诸乌乎治诸如晴初者可谓老于证治而善读书者矣顾自以为是焉可乎误于两似而得其一真悔于百非而衷于一是是则穷其变而又善自变之说也晴初之话医也暴其短不炫其长幸其得犹悔其失粹然儒者之言其临证也如驾危樯行大川守孤城御勍敌一不得当而覆败随之其生人杀人不有甚于亭疑狱之平者乎抑予更有感于天地之好生焉虑阴阳饮食之杀吾生也苦不自知而脉也贡之又博生万物俾各能入人而药之向非圣人又谁与起病者而试尝之此造物之所以大也不明乎此而假手于庸庸者流几何而不蹈杀人之律乎哉呜呼危哉予向不能医不幸而先人皆痛于沉痼其于病也三折肱矣读晴初书为言天下事物之变之无穷而未易穷其变也其见于一人之身者已如此时光绪癸未五月山阴陈锦作于蕺山讲舍（《存存斋医话稿》陈锦序） “无虚日”是什么意思？ 虚里动高，聚而不散者为 虚里动高，聚而不散者，为 虚里动高，聚而不散者，可因 “吉凶之兆，萌乎心而动乎四体”出自《了凡四训》的（） “幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”强调的侧重点在： 表证已解而喘咳未愈的体虚患者宜用 表证已解而喘咳未愈的体虚患者宜用 表证已解而喘咳未愈的体虚患者宜选用（） 表证已解而喘咳未愈的体虚患者宜用（　　）。 表证已解而喘咳未愈的体虚患者宜选用（ ）。