荀子说：“天有其时，地有其财，人有其治从天而颂之，孰与制天命而用之！”下列能充分体现这一思想的历史文化遗产是（）

我国古代思想家荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广。”这些话说明（） 荀子在《天论》中指出：天有常道矣，地有常数矣、天地合雨万物生，阴阳接而变化起。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。荀子这里所表述的是（） 庄子强调顺应天命，无为而治。荀子则主张“制天命而用之”。对此正确的理解是（） 地有其财 荀子针对孟子“性善论”提出“性恶论”，针对儒家“天命论”提出“天行有常”的朴素唯物论和“制天命而用之”的“人定胜天”思想。著有（）32篇，代表作有《劝学》、《天论》等。 战国末期的哲学家荀子以“天行有常”的思想，批判了“天命论”。 战国末期的哲学家荀子以“天行有常”的思想，批判了“天命论”。() 荀子从天人关系角度提出“制天命而胜之”的著名论断。 《尚书》中说“有夏服天命”，其思想本质属于（） 荀子说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。表明的哲理有： 庄子认为，要“不以心捐道，不以人助天”，“无以人灭天，无以故灭命”，这样才有可能达到“畸于人而侔于天”的境界。荀子则主张“制天命而用之”。对此正确的理解是（）。 下列说法出自《荀子》的有(): 怪之可也,而畏之非也|此天之所以我者|获罪于天无所祷也|阴阳大化,风雨博施,夫是之谓天 王安石说：“自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。”列举王安石的治财之“道”。 王安石说：“自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。”列举王安石的治财之“道”。 古语说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话对个人自我修养的启示有（ ）。 古语说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话对个人自我修养的启示有（） 夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戮于社”；商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。以上材料不能说明（） 荀子说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”这句话表明()。 荀子说：天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。这句话表明（） 天人合一之人跟天命之天的合一，其核心是什么？（）