明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。该言论（）
A. 认为人心存在善良的本性
B. 强调学习贵在能够致良知
C. 认为学习贵在能格物致知
D. 主张学习贵在能经世致用
查看答案
相关试题
换一换
明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。该言论（）
A.认为人心存在善良的本性 B.强调学习贵在能够致良知 C.认为学习贵在能格物致知 D.主张学习贵在能经世致用
答案
王守仁（阳明）说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）这一言论（）
A.具有早期民主启蒙思想性质 B.否定孔子儒家思想的地位 C.主张通过内心反省获得新知 D.主张接触世间万物以求理
答案
王守仁（阳明）说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）这一言论（）①受南宋陆九渊的思想影响②主张通过内心反省获得新知③否定孔子儒家思想地位④体现出一定的独立自由精神
A.①②④ B.①②③ C.②③④ D.①③④
答案
王守仁（阳明）说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）这一言论（）①受南宋陆九渊的思想影响②主张通过内心反省获得新知③否定孔子儒家思想的地位④体现出一定的独立自由精神
A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④
答案
王守仁（阳明）认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”该观点有利于（）
A.重建儒学的信仰 B.完善心学体系 C.否定孔子的权威 D.批判专制的思想
答案
“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”从蕴含的思想判断，该名言出自（）
A.程颢 B.朱熹 C.王守仁 D.王夫之
答案
“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是也。”下列言论中，与该观点同属一个学派的是：（）
A.“心外无物，心外无事，心外无理。“ B.“我之出而仕也，为天下，非为君也。“ C.“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。“ D.“夫形于天地之间者，物也。“
答案
我国明朝王守仁提出“心外无物”,这种观点属于
答案
我国明朝王守仁提出“心外无物”，这种观点属于（）
A.经验主义观点 B.形而上学观点 C.客观唯心主义观点 D.主观唯心主义观点
答案
王阳明说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况’其出于孔子者乎！”下列与该思想一致的是（）
A.天不生仲尼，万古如长夜 B.孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣 C.耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也 D.中国民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为
答案
热门试题
王守仁
王守仁，人称_________先生
王守仁是宋明（）的集大成者，是明朝中期有影响的教育家。
王守仁的籍贯是（）
王守仁的教育思想。
王守仁的“明人伦”
（名词解析）王阳明（王守仁）
王守仁的教育理论是“（）”。
王守仁是那个朝代的（）
论王守仁的“致良知”说。
王守仁与王夫之知行观异同。
论王守仁的“致良知”说
简述王守仁“明人伦”的教育目的?
王守仁指出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”下列主张与之相似的是（）
理学心学代表人物陆九渊和王守仁，王守仁又称（）集心学之大成，提出知行合一的观点。
王守仁关于道德修养的方法包括
试比较朱熹、王守仁的主要教育思想
王守仁的学前教育思想包括（）
试比较朱熹、王守仁的主要教育思想。
王守仁有言：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”王守仁的观点（）
使用微信扫一扫登录
