被钱玄同斥为“谬种”和“妖孽”的是“桐城”古文和（）。

桐城派古文家刘大櫆论文推崇（） 咸同时期，继承桐城派古文余绪的是（） （）主张“道寓于器”、“六经皆史”，站在史学立场上纠桐城古文和其他文派流弊 以下属于桐城派古文理论的有（） 《登泰山记》是清代桐城派古文的代表作家（）的名作。 简述桐城派古文理论的形成及其主要理论主张 桐城派是清代最大的散文流派，“桐城三祖”对“桐城派”的兴起和发展起到了巨大的作用，他们分别是（） 清末反对桐城派古文，作文“时杂以俚语、韵语及外国语法”，人称“新文体”的是著名的（）。 妖孽yāo niè 妖孽 yüo niâ 桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，亦称“桐城古文派”。它以文统的源远流长，文论的博大精深，着述的丰厚清正，风靡全国，享誉海内外。其代表人物众多，当中被尊为桐城派“四祖”的有（）。 什么是古文经学？今文经学？古文经学和今文经学有什么不同？ 被斥为“耸立着造反者长矛”的作品是 作者认为中医被斥为“不科学”的原因是（　　）。 《如何成为一个妖孽》的作者是（ ）。 汉初《论语》的三个版本为: 《鲁论语》、《楚论语》和古文《论语》|《齐论语》、《楚论语》和古文《论语》|《齐论语》、《鲁论语》和《楚论语》|《齐论语》、《鲁论语》和古文《论语》 “谬种流传”最早是宋朝人批评当时的（）。 古文经学和今文经学 唐代“古文运动”的倡导者和领袖是( ) 羽绒家纺已成为桐城的支柱产业，其中“鸿润”羽绒家纺和“霞珍”羽绒被是“中国驰名商标”。