下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。
B. 文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。
C. 文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述
D. 文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。
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A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。 B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。 C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述 D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。
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A.作者引用其他学者关于“劳动教育目标”的观点，是将它作为论据，以便有力地论证“劳动价值观教育”的必要性。 B.选文第三段谈到了“有的高职院校”的片面做法，这是用例证法证明一些高职院校的招生宣传工作需要做得更全面。 C.选文指出高职院校毕业生就业依然存在着结构性矛盾，是为了证明在劳动价值观教育中强化劳动平等观念的重要性。 D.选文在总体上是总分式论证结构。后三段是并列式结构，论述了高职教育应该在三个环节中实施劳动价值观教育。
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A.围绕对乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。 B.文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。 C.文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。 D.认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。
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A.文章通过艾青的诗句引出家国情怀是每个人的立身之本，是一种质朴的情感。 B.作者举大禹治水、戚继光抗倭的例子说明人无精神不立，国无精神不强。 C.第四段作者论述今天的年轻人应该承担时代责任，在爱国奉献中实现个人价值。 D.文章谈古论今，由民族传统到当代实践，条理清晰地论证了青年应永葆家国情怀、保持奋斗精神。
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A.文章第一段首先引用张载的名言，在对其进行简单诠释之后，提出了文章的中心论点。 B.文章第二、三两段从边塞况味到忧国忧民，层层深入地论述了古典诗词中的家国情怀。 C.作者以《凉州词》为例，意在论证即使在乡愁如此浓郁的诗里，家国情怀也未曾缺席。 D.文章整体上采用“总—分—总”的论证结构，并从两个方面论述了古典诗词中的家国情怀。
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A.文章第一、二段提出了教育之动向的论题，为下文对教育的新生进一步展开论述奠定了基础。 B.文章五至七段从“教学做合一”,行与知关系的角度阐述了生活教育的根本理念在于注重知行合一。 C.文章采用总分总的结构，运用引用论证、比喻论证和因果论证的方法，思路清晰，说服力强。 D.文章尾段号召读者既不要法古，也不要复兴，而是要努力开辟创造，这显示了作者的思辨态度。
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A.本文从作家、艺术家的功能及美学理论方面分别论证，指出艺术创作要重视家国情怀 B.文章第二至五段采用总分结构，论证两个美学理论，并重点分析兴寄论的实用性 C.文章运用引证法论证兴寄的来历，并举例证明兴寄论往往用来否定过娱论 D.文章在论证中兼顾历史与现实，其中对诗言志内涵的解读，可以说是层层深入
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下列对原文相关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.张释之向汉文帝进言：假如有的王陵被人觊觎，即使陵寝修建得十分坚实，终会被人盗挖开。文帝明白了这个道理，最终薄葬。 B.吴王阖闾违背礼制，实行厚葬；秦始皇大建陵墓，山坟高耸，陪葬丰厚。但没过多长时间，他们的陵墓或被人挖掘，或遭人破坏，可悲可叹。 C.武、周公、秦穆公，为长久计，实行薄葬，他们都是道德高尚的智者；那些奢靡厚葬的人，实际上都是无德寡知者。 D.天下安危，俭则吉，奢则凶。因此，作者在文末劝说成帝弘扬古帝先人的美德，简俭薄葬，不要效法暴秦乱君。
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下列对原文内容分析不正确的一项是（）
A.无论贵贱长幼，有道者可为师的择师标准打破传统的观念，有很强的现实意义。 B.古代圣人才智超人，却还能虚心地求师学习，这也是他们越来越圣明的原因。 C.“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对待从师学习的态度不同，结果各异。 D.士大夫中地位低的认为从师学习是羞耻的事，地位高的则认为是近乎谄媚的事。
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A.江皋到瑞昌任县令时，当地贫困多盗，百姓长期拖欠赋税，前任县令也因此受到牵累。 B.江皋能体谅民情。他反对发兵剿灭“迫饥寒为盗”的平民，只杀掉了贼寇首领，消除了盗患；对军中被掠夺而思归的妇女，量远近给资遣还，凡数百人。 C.江皋处理政事冷静果决。有军人骄横凶悍，渔夺百姓，他严厉惩治，使军队不再扰民； D.江皋通晓吏事，做事灵活有谋略。朝廷修太和殿，派使者来粤西山中采集巨木。江皋邀使者亲临巨木产地，其地势险要令人咋舌，使者返回后据实奏免，减轻了百姓的负担。
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