（）在他的《断刑论》中集中批判了“赏以春夏而刑以秋冬”的谬论。

西周时期礼刑并用，以刑为主（） “师出以律，刑始于兵”主要反映了 ()的策论影响很大，主要有《刑赏忠厚之至论》、《留侯论》等。 “恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑”语出(),意为奖罚要按章办事。 “恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”语出（），意为奖罚要按章办事。 《春秋繁露》中道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政……庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不备也。”反映的是（） “刑外化之以德” 刑外化之以德 首先提出德刑并用，以刑辅德思想的是孔丘（） 《后汉书?章帝纪》：“律十二月立春，不以报囚。《月令》冬至以后，有顺阳助生之文：而无鞫狱断刑之政。朕咨访儒雅，稽之典籍，以为王者生杀，宜顺时气。”《盐铁论?论菑》：“春夏生长，利以行仁。秋冬系藏，利以施刑。”(1)这两段文字反映了汉朝的什么制度?该制度的历史渊源是什么?(2)汉朝实行该制度的原因是什么?体现了什么思想?(3)汉朝实行该制度有何例外规定?为什么? 苏轼在礼部考试中获得第二名，其所写文章为《刑赏忠厚论》。 苏轼在礼部考试中获得第二名，其所写文章为《刑赏忠厚论》（） 韩非竭力主张国君掌握“刑”、“赏”二柄（） （名词解析） “刑外化之以德” 孙膑以刑徒阴见。（《史记》） “王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于（） “王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于（） “先王之世，以教为先，而刑其后焉者也”的提出者是（） 以凌迟刑作为法定刑的朝代有（　　）。 春秋时期，突破“礼不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用贤能的人是（）。